华夏文化，源远流长，博大精深，承载着中华民族悠久的历史和灿烂的文明。它涵盖了历史、文学、哲学、艺术、科学等众多领域，凝聚着中华民族的智慧和结晶。寻觅华夏之根，探索传统文化之奥秘，对于我们了解自身、认识世界具有重要意义。
文字：文明之源
文字，是文明的基石，是记录和传承思想的工具。中国汉字，作为世界上历史最悠久、使用人口最多的文字之一，其演变过程见证了中华文明的兴衰变迁。从甲骨文、金文到隶书、楷书，汉字的形态不断变化，但其背后蕴含的文化内涵却从未消失。探究汉字的起源和发展，可以让我们追溯华夏文明的根源，窥见中华民族智慧的结晶。
历史：朝代更迭
历史，是一面镜子，照见过去，启示未来。中国历史悠久，朝代更迭频繁，留下了丰富的史料和珍贵的文物。从夏商周到秦汉唐宋，每个朝代都有其独特的文化风貌和社会制度。透过历史的脉络，我们可以了解中华民族的崛起、繁荣、衰落和复兴，从中汲取智慧和经验。
文学：思想之辉
文学，是人类精神世界的一块瑰宝， отражает思想和情感的结晶。中国文学历史悠久，涌现出众多文学巨匠和不朽名作。从《诗经》到《红楼梦》，从李白到鲁迅，中国文学既反映了社会现实，又表达了文人的理想和情怀。通过品读
运城为什么会有“五千年文明看运城”的说法？
崇教尚学，在运城有着悠久的历史和传统。
运城教育始于远古，早在原始社会就有结绳记事、蚩尤教授育苗技艺、契教化百姓、后稷教民稼穑的传说和记载。 到了夏商周时期，这里就有官办的校、庠、序等社会机构。 随之也涌现出了一批有重大影响的教育家。
流芳先贤子夏之墓
卜子夏西河设教
春秋末年，孔子传承六艺，兴办私学，开创了儒家学派。 孔子一生据说弟子有三千之众，其中卜子夏是他的得意门生之一。 子夏对传播儒家经典文化贡献很大。 他比孔子小44岁，在孔门以文学著称。 相传《论语》就是由子夏等人合撰的；汉人徐防称：“诗、书、礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏。 ”可以说是对子夏学术地位的客观评价。
河津卜子夏庙
卜子夏在西河一带设教授徒，教出了一批著名的门生，开创了新的战国文化。
据考证，《史记》中说的西河，应该指的是今天的河津一带。 直至今日，在运城河津市，我们仍能看到子夏墓的遗迹，当地自古以来都有子夏在河津教学的传说。 甚至在运城市的芮城县，过去也有子夏墓、子夏书院、西河书院等遗迹。
笔者当过几年教师，曾出于职业思考，写过一篇论文叫作《教书与育人》，论述了如何处理好教书与育人的关系。 一位好老师，不但要会教书，还要会育人。 子夏育人，可以说是硕果累累。 其最著名的弟子，是战国初年的贤君魏文侯魏斯，他任用贤才，变法改革，很快就把魏国建设成为战国初年的第一强国。 另外，魏文侯手下的一批著名贤臣，据称也都是子夏的弟子。 比如主持变法的李悝、名将吴起、高士田子方、大商人段干木，甚至墨家的禽滑厘等等。 由于魏文侯君臣以变法图强著称，又由于他们都是子夏的弟子，所以后世认为，子夏的思想中包含了法家的成分。
子夏又是健康长寿的典范，据说活了100多岁。 唐玄宗时期，追封子夏为“魏侯”，宋朝又加封为“河东公”。
杜畿（ji）安民兴教
汉末魏初的河东太守杜畿，史书记载其在河东地方长官中，事迹丰富、功绩显著。 在整个汉代，河东郡的名人较少，个别衣冠大族，往往三世而绝，难以延续。 但经过东汉时期几位儒生太守特别是汉末杜畿的努力，汉朝以后，河东郡一带人才辈出，风气大变。
杜畿的为政之道，结合了儒、道两家的特点，既宽惠爱民，又清静无为。 就以诉讼来说，他秉承孔子“必也无讼乎”的观念，尽量为百姓讲道理，做说服和调解工作，不厌其烦，劝涉讼的百姓回家反思，寻求解决之道。 如果不能服气，可以再到官府，听太守讲道理。 这样，就激发了百姓的良知，乡亲们都自责道：“有这样爱民的好太守，我们为什么不听他的教诲呢？”于是，百姓之间的纠纷、诉讼越来越少，社会也安定了。
在移风易俗方面，杜畿经常到下属各县巡视考察，发现有孝子、贞妇、顺孙，就下令免除他们的徭役，鼓励他们好好劳动，好好生活。
在经济方面，既注重农业，也注重畜牧业。 杜畿督促百姓，要努力耕织，多养牛马。 就连养鸡养猪养狗这些小事，杜畿都非常关心，定有章程。 河东郡的经济，很快就上去了，百姓们辛勤务农，丰衣足食，官府也积蓄了大量的粮草。
杜畿认为：“民富矣，不可不教也。 ”在解决了吃饭问题后，杜畿又开始提倡兴办教育。 因为处在乱世，军事不可不讲，他就在冬天农闲时，召集青壮年男子搞军训。 另外又开设学校，亲自担任教授，传授儒家经典，在全郡形成了浓厚的文化氛围，社会风气有了很大的转变。 河东有一位名儒叫乐详，曾经协助杜畿搞教育。 后来，杜畿把乐详推荐到朝廷，担任博士。 许多年后，河东郡的儒士特别多，人们认为，这都是杜畿教化的结果。 《魏略》评价说：“至今河东特多儒者，则畿之由矣。 ”
隋儒文中子之墓
王通河汾设教
王通，字仲淹，号文中子，约生于北周大象二年（580年），卒于隋大业十三年（617年）。 儒家思想的继承人和儒家文化传播人，隋末唐初思想家、教育家、哲学家、文学家，有隋末大儒之称，卒后被谥为“文中子”。 祖辈是山西祁县人，北魏迁河东郡龙门县（今万荣县通化镇）。 主要著作有：《东征之歌》、《续六经》包括《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐经》、《易赞》、《元经》等。 王通出身于书香门第，青年时期就学有所成，二十岁那年云游长安，在有名的大臣薛道衡、杨素的推荐下，觐见了隋文帝并提出治国方略《太平十二策》，当隋文帝问及治国方略时，他侃侃而谈曰：“得人才者得天下，施仁政者安天下，顺民心者定天下，公而忘私者昌天下，刚柔相济顺乎自然治天下，田不荒废民不缺具货不堵塞富天下，选贤任能合天下，贤臣当政民富国强稳天下，功过分明赏罚严明统天下，精兵简政居安思危康天下”。 对于王通的文才隋文帝十分赏识，便任命其为蜀郡司户书佐，后为蜀主侍读。 后因朝中一些人质疑和反对，他的雄才大略未被统治者采用。
王通庙
王通带着失落和不满离开长安，在回家的路上，看到官场腐败，民不聊生，便想到这个腐朽的朝代即将灭亡，新的朝代在不远的将来就会出现。 所以，他就萌生了为新的政权培养一批杰出人才的想法。 于是，“退而求诸野”，热心于著述讲学。
王通的家乡座落在素有黄河天堑之称的龙门，此地因大禹治水后扬名华夏因而又称禹门。 “鲤鱼跃龙门”、“大禹治水”、“卜子夏西河设教”等精典故事都发生在这里。 况且，这里依山傍水，风光旖旎，因而是块“物华天宝，人杰地灵”宝地，由此他把家乡龙门作为绝佳设教之地。
设教的地点就是当时的龙门县城。 由于隋炀帝无道，战火四起，他又离开县城迁移到现在的山西省万荣县集贤村。 后来又迁至吕梁山南端黄颊山“白牛溪”。 王通隐居此处十年有余，在此期间，专心著述，潜心授徒。
