人头马携手米其林指南共推可持续美食
人头马与米其林指南强强联手，共同推进可持续美食的发展。 这一伙伴关系将主要在17个米其林指南涵盖的目的地举办发布会活动，并致力于推广“米其林绿星”计划。 该计划旨在表彰在可持续餐饮方面做出杰出贡献的餐厅。 此外，双方还将合作开展一项激动人心的活动，旨在探索和推广全球范围内的精湛工艺和卓越风土。 米其林指南国际总监Gwendal Poullennec表示：“人头马成为米其林指南的国际合作伙伴，将极大助力我们推广米其林绿星餐厅。 两个品牌都秉承着相同的价值观，包括对精湛工艺的不断探索和对卓越风土的尊崇。 我十分高兴能与人头马合作，鼓励更多的餐饮从业者实施激励政策和方法改革，以在可持续餐饮领域取得更大进步。 ”人头马首席酿酒大师Baptiste Loiseau补充道：“人头马和米其林指南都肩负着守护风土馈赠的责任。 这次合作不仅是对美食的热爱，更是对风土的坚定承诺。 我们相信，通过双方团队的共同努力，我们在可持续餐饮领域将取得丰硕成果。 ”作为法国的两个知名品牌，人头马和米其林指南均享有盛誉。 他们将在欧洲、亚洲和美洲的17个目的地合作，共同在星级餐厅的颁奖庆典上见证高光时刻。 这些餐厅以创新的方式为美食界注入活力，而人头马作为国际合作伙伴，将与米其林指南携手打造联合品牌内容，展示获奖餐厅的非凡才华、创造力和个性。 自2020年启动的“米其林绿星”计划，旨在鼓励那些在可持续发展方面领先的餐厅。 《米其林指南》通过这一计划，激励餐厅采取可持续发展的举措，向业界展示美食与精致烹饪如何改变行业规则，如何通过自身努力创造一个更环保、更有责任感的未来。 人头马自1724年起就开始酿造高品质干邑，致力于保护法国干邑地区的风土，促进生物多样性，并尽量减少对环境的影响。 早在2012年，人头马就推出了“精彩永续”战略，鼓励合作葡萄农发展可持续农业。 如今，人头马与米其林指南的合作将使绿星餐厅的环保承诺更加广为人知。 双方将通过《米其林指南》的颁奖现场和社交媒体平台，分享更多可持续的佳肴食谱，提高人们对行业挑战的行业认知，鼓励业界和美食家们共同推动变革，为更加可持续的未来努力。 2021年10月19日，在京都-大阪的米其林星级餐厅发布会上，双方将正式宣布合作细节，并公布后续相关活动。 米其林集团是全球出行行业的领导者，致力于提高人类的可持续移动性。 人头马则是世界公认的优质香槟区干邑专家。 双方的合作不仅彰显了他们对卓越的追求，也体现了他们对可持续发展的共同承诺。
安塞腰鼓的文学常识
1.《安塞腰鼓》文学常识 安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。 独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。 在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。 豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。 早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉――大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。 安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。 1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。 2.安塞腰鼓作者文学常识 安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。 独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。 在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。 豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。 早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉――大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。 安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。 1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。 3.刘成章写的《安塞腰鼓》一文中,主要使用的修辞手法有（）、（）、（） 《安塞腰鼓》一文看，主要使用的修辞手法有（排比）、（反复）和（比喻）。 本文大量使用排比、反复和比喻等修辞手法，气势磅礴，节奏鲜明，酣畅淋漓，生动形象，感情强烈，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。 拓展资料： 一、排比 排比是一种把结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子成串地排列的一种修辞方法，利用意义相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组（主、谓、动、宾）或句子并排（三句或三句以上），段落并排（两段即可），达到一种加强语势的效果。 课文中的例句： 1. 这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。 2. 使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！ 使人想起：千里的雷声万里的闪！ 使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟！ 3. 容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。 是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！ 4. 每一个舞姿都充满了力量。 每一个舞姿都呼呼作响。 每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。 每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。 5. 愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！ 愈捶愈烈！思绪中不存任何隐秘！ 愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片…… 二、反复 反复是为了强调某种意思、突出某种情感，特意重复使用某些词语、句子或者段落等。 例句： 1. .百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。 2. 百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。 3. 黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇--安塞腰鼓！ 三、比喻 比喻是一种常用的修辞手法，用跟甲事物有相似之点的乙事物来描写或说明甲事物，是修辞学的辞格之一。 也叫“譬喻”、“打比方”，中国古代称为“比”、或者“譬（辟）。 课文中的例句： 1. 他们的身后是一片高粱地，他们朴实得就像那片高粱。 2. 百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。 3. 骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。 4.关于安塞腰鼓 一、《安塞腰鼓》赏析这是一首生命的赞歌，力量的赞歌。 在文章里，安塞腰鼓，并非只是单纯地在作为人类生命力量的一个载体、一种象征；其自身，就是人类生命力量的凝聚物，最充分、最彻底的表现。 这样，作者自然要倾注下全部的热情与笔力歌之、颂之，一歌二颂难以尽致，则有三歌之、三颂之。 在作者笔下，几乎分不出哪是形式与内容，哪又是客体与主体，两者真正地获得了无间的统一。 不取拖沓累赘、沉闷疲软的长型句式，而多简洁有力、脆生响亮的短句；也没有冗长繁复的段落，一言两语即自成起迄。 大量地运用排比，排比的形式又力求多样：既有句内的排比，更多句与句之间、段与段之间的排比，又能连段而下，交错互出。 不独直接地描写这腰鼓释放的磅礴能量，也从人的感觉、人的联想和群山、大地等周围环境的回响上，多方位地渲染着它的奇特效应。 自始至终采用行进的、动态的描写，不作静止的形容，并使那人体的动作与腰鼓的声响，在共时态中互激互溶，合二而一，从艺术上组成一个表现着生命之源和力量之泉的整体。 ——这一切形式上的追求，在文章中造成了一种快速跃动的节奏，炽热灼人的氛围，排山倒海般的气势，恰与作者所要歌之颂之的人的生命力量相辅相契。 安塞腰鼓，是属于黄土高原的。 惟有生存于这方土地上的人群，才能创造出此等奇观，也才能凭借它而释放其内蓄的伟力。 作者是陕西人，从其描写中，可以看到他对黄土高原和安塞腰鼓的无限神往与倾心爱恋。 惟其如此，他也才能写得酣畅淋漓，曲尽其妙。 这一篇，与乔良的《高原，我的中国色》，有异曲同工之妙。 如果说，乔良的作品，是对中华民族性格特征的总体性的把握，那么刘成章的《安塞腰鼓》，则是把它对象化和具体化。 读者能把两篇作品一并阅读，相互比照，必将更深切地体察到我们民族性格的本色及其生命力量之表现。 （金梅，选自《中国散文鉴赏文库？当代卷》，百花文艺出版社1993年版）二、《安塞腰鼓》赏析乐器往往是用来制造气势、渲染气氛、表达感情的，它因地域和民族等的不同而有“西洋”和“民族”之分类，更因构造和“玩”的方式的不同而有管乐、弦乐、打击乐等不同叫法，演奏出来的效果当然也是大不相同的。 安塞腰鼓是黄土高原的“绝活儿”，它的粗犷、雄浑、动力十足的风格正与当地自然环境、地理风貌、民风民情等浑然一体、不可分离。 另外一点也颇有意味：它是人、鼓合一的，没有一种乐器能够像它这样要求人和乐器的结合必须达到这样的高度。 人的表演和乐器的“表演”完整地糅合在一起，二者相辅相成，相得益彰。 所以成功的表演是人借鼓势、鼓借人威、酣畅淋漓，精、气、神无阻无碍，一脉贯通。 散文《安塞腰鼓》正是抓住了“安塞腰鼓”的这一特点，把对人和鼓的描写放在同等的位置上和盘托出。 一开始，人是静的，静得像一株株朴实的高粱。 风吹叶动正衬托出他们的静。 鼓也一样，“呆呆地”，“似乎从来也不曾响过”。 这黄土高原上百十个以高粱为背景的鼓者是注定了要有一场不同凡响的表演的！忽然之间就爆发了，爆炸了。 作者用比喻的排比句来营造这“壮阔”“豪放”“火烈”的阵势：“骤雨”“旋风”“乱蛙”“火花”“斗虎”。 腰鼓改变了人们的感觉，引发了人们的联想，而这一切的最高境界就是“挣脱了”——“束缚”，“冲破了”——“羁绊”，“撞开了”——“闭塞”。 真正的诗歌是需要反复咏唱的，这是《诗经》以来的传统。 反复和排比是制造节律、渲染气氛、抒发感情的必要手段。 需要提醒的是，“反复”不是“重复”，不是相同词、句、段的两次以上的简单出现。 在《安塞腰鼓》里，每一句“好一个安塞腰鼓”的出现都有新的感觉、新的内涵、新的情景。 “好一个安塞腰鼓”为全篇确定了基本的音高、色泽、氛围和主要的精神走向，无论上、下文怎样摇曳、生发、词采飞扬，都不会走得太远，这是作文常规之一，也是文章之所以“这样”而不是“那样”的根本。 本文的“精神内涵”也在这里：“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。 是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！”这两个紧密相连的段落是流动于所有动作、情景、章句里的不变的灵魂，以后的每一次感叹和议论都不曾离开它。 请注意以下几个地方：“隆隆隆隆的豪壮的 *** ……”一段里，“阵痛的发生和排解……”一句表达的是对改革开放以后，祖国走进新时代的振奋和自豪之情；“除了黄土高原，哪里有这么厚这么厚的土层啊！”可以理解为对中华民族几千年灿烂辉煌的历史的比喻，是民族立足本土、再创辉煌的坚实前提和基础；四个“愈捶愈烈”领起的短段和短段里短句的出现起到了深化主题、热化感情、增强力度的作用。 开头是静悄悄的，结尾也静成了“另一个星球”，这种猛然爆发和戛然而止的安排显然别是一番匠心。 它的直接效果是，主体部分因为首尾的安静变得更加火红、热闹、气势冲天了。 “安塞腰鼓”所表达的内涵是无比丰富的，但“诗无尽解”，不同的人可以有不同的理解。 仅仅感受一下也行，这节奏、气势、色彩，这生命力旺盛的后生，这纯粹的阅读的 *** 。 5.安塞腰鼓的资料 安塞腰鼓源远流长，风格独特，它融舞蹈、歌曲、武术于一体，具有队形多变，刚劲豪放的特点。 今天安塞腰鼓已走出黄土高原，它以其粗犷奔放的形象传遍全国。 “腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一·。 陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。 在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。 而且世代传承，经久不衰。 正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。 安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。 安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。 队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。 在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。 安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。 过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。 活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。 并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。 “谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。 当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩， *** 底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。 这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触 景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。 主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱 唱，可以消灾免难、四季平安。 这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。 有时两队腰鼓在途中相 遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻 就要竞技赛艺，争个高低。 两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。 鼓手们尽情击 打、跳跃，如疯似狂，打至 *** ，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方 面。 直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。 “沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。 正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。 各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的 *** 。 这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。 当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。 届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。 腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。 此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。 腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。 “路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。 队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。 “路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰？等动作。 常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。 “场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。 开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。 这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。 第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。 常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。 到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。 伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。 唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。 此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到 *** 。 近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。 众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。 这一段结束后，再穿插。 6.安塞腰鼓的具有怎么样的历史文化 一前言安塞腰鼓是一种独具特色的民间大型舞蹈艺术表演形式，被誉为天下第一鼓，具有2000年以上的历史。 自非物质文化遗产受到国家重视之后，安塞腰鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 安塞腰鼓从农村走向城市，从黄土高原遍及大江南北，从农家小院舞到天安门广场，从自娱自乐走向大屏幕，从贫瘠的黄土高原登上世界领奖台。 独具魅力的安塞腰鼓给黄土地上的人们带来了欢乐和希望，展示出西北黄土高原农民纯朴而飒爽的性格，张扬出独具一格的艺术个性。 二腰鼓的由来1鼓的由来鼓是精神的象征，早期的土鼓标志着农业时期农耕型文化舞蹈的开端。 《尚书·益稷》中击石拊石，百兽率舞记载了原始社会的族人们将石器作为乐器并做敲打发出声响，同时模仿各种兽类的形象和动作跳图腾之舞；《易·系辞》中鼓之舞之以尽神说明鼓的出现，把鼓与舞蹈联系到了一起，成为农耕时代鼓舞文化的开端，成为了民族精神特点的一种表现形式。 击鼓助阵用于战争，预示战争的开始。 据有关资料记载，远古时代黄河流域各部落的男性，常用一中空之树干包以羊皮，携于腰间，击之以驱赶野兽。 后来，又用于报警和作战。 到春秋战国时达到鼎盛，且以秦国为最。 2安塞腰鼓的由来安塞腰鼓源远流长，其形成与发展，与当地的地理历史环境及风土民情是分不开的。 安塞位于陕西省延安地区的北部，幅员辽阔，千沟万壑，延河蜿蜒崎岖而过，属典型的黄土高原地貌。 安塞自古就是军事重镇，素有上郡咽喉、北门锁钥之称，是抵挡外族侵犯的重要边防之一，具有不可忽视的军事地位。 早在秦汉时期，腰鼓就同刀枪、弓箭一样被驻防将士视为必不可少的装备。 遇到敌人来袭，就击鼓明示，传递讯息；两军兵戎相见，击鼓助阵；征战得胜而回，士卒又击鼓庆贺。 安塞，顾名思义为安定边塞，今天的安塞县，就是当年北宋与西夏国的边界。 安塞腰鼓也因此得名，历经千年而不衰，逐渐成为具有深厚群众基础的民间艺术表演形式之一。 随着岁月的流逝和时代的变迁，腰鼓渐渐转变为一种大众娱乐的工具，成为当地民众祈求神灵、庆祝丰收、欢度春节的一种民俗性舞蹈。 据调查，安塞县12万人口中，约有1万户人家有腰鼓，会舞弄者达五六万之多。 1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了长足性的发展，成为广大人民欢庆胜利、庆祝解放的一种方式，并被誉为胜利腰鼓，传播于中华大地，载入了历史的光辉史册。 1951年，安塞腰鼓参加了全国民间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演出后，荣获特等奖，从此安塞腰鼓扬名海内外。 安塞腰鼓传播速度也越来越快，范围越来越广，并且受到广泛的好评。 三表演形式及特点1腰鼓的表演形式安塞腰鼓以集体表演的形式为主，鼓手少则数十人，多则可达数百人。 成百上千人同时进行，气势磅礴，松弛相间的表现力令人陶醉，被称为天下第一鼓。 在一些主要腰鼓地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手，而且世代传承，源远流长，经久不衰。 由于它流传的时间长，涉及的范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律大致相同。 稠密的击鼓声，健硕的步伐，多变的阵势，有力的呐喊，阳刚之美尽现其中。 队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和跑驴、水船等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。 在表演上强调整体效果的突出，要求动作的整齐划一和队形变化的一致，主要通过鼓手们刚劲有力的舞姿和节奏可循的击鼓技巧表现，体现了生活在黄土高原上的人们要打破贫困的生活条件和冲破思想上束缚阻碍的美好愿望。 安塞腰鼓有整套的表演模式和活动程式，多在喜庆节假日和庙会 *** 上表演。 每年的初一至十五，是集中的活动时间。 活动前先进行祭祀，俗称谒庙，随后挨家挨户拜年，接着邻村之间的腰鼓队相互交流，称之为搭彩门，正月十五时，腰鼓表演达到了 *** ---邻村之间的鼓队互比互赛，鼓手们精神抖擞，热情饱满，此时只见鼓槌齐舞，彩绸纷飞，鼓声震天，大地摇撼，声势浩大，极富感染力，一系列的活动表演令现场呈现出一派热闹繁荣的景象。 2腰鼓的特点安塞腰鼓是陕北民间艺术中独具特色而又具代表性的艺术形式，它技巧非凡，节奏欢快，难度较大。 安塞腰鼓主要由跑、跳、扭、转、闪、摇、舞、踢、打、跃、蹬、昂等多个动律要素构成，在长期流传过程中形成了豪放粗犷、气势磅礴、刚劲激昂、铿锵有力、浑厚雄壮、流畅飘逸、潇洒大方、有张有弛、变化多端等特点。 群众称赞安塞腰鼓式子慷慨码子硬，鼓手有股能劲，踢腿有股蛮劲，转身有股猛劲，跳跃有股虎劲，看了叫人带劲，听了叫人鼓劲。 鼓手们跟着节奏情不自禁地晃头、晃肩、扭腰，内在感情与外在的动律得到了有效的统一，达到形神兼备，精气合一。 从这些技巧中，形象地表艺术空间作家杂志WriterMagazine2011No.5现了安塞人粗犷豪放、勇往直前、顽强拼搏的性格特征，体现了陕北这块黄土上劳动人民的热烈情感，充分展。 7.《安塞腰鼓》的资料 安塞腰鼓是陕西省的汉族民俗舞蹈。 表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为天下第一鼓。 1996年，安塞县被国家文化部命名为中国腰鼓之乡。 2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 安塞腰鼓是一种独具特色的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000多年的历史。 独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。 在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。 豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性与性格。 安塞腰鼓可由上千人一同表演。 早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典，2009年国庆典礼等大型活动中表演，并赴日本、德国等地进行表演。 安塞腰鼓是流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术，展现了陕北人民的一腔热血，是陕北民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。 它在长期流传过程中形成了粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，铿锵有力，舞姿优美，潇洒大方，流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点。 安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。 集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。 同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。 因而，它不仅深受广大群众的喜爱，而且名扬海外，堪称“中国一绝”和“中国第一鼓”。 安塞腰鼓从农村打到城市；从黄土高原打向大江南北；从农家小院打到天安门前；从自编自演走向电影电视屏幕；从农运会打到亚运会；从陕北的穷山沟走上世界领奖台。 安塞腰鼓以它独特而精湛的艺术打遍全国，冲出亚洲，走向世界。 这不仅是黄土高原的代表，也是中国的代表，世界的代表！ 安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。 目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。 它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。 特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。 群众赞之为“式子慷慨码子硬”。 如果说悠扬高亢的信天游是黄土高原的忧郁的诗情，那么安塞腰鼓就是这片土地的顽强生命的呐喊和奔突。 这是一种民间的舞蹈，更是一种深刻的文化现象，有浓厚的当地人民生活的气息。 “腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。 陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。 在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。 而且世代传承，经久不衰。 正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。 安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。 安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。 颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名。 安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。 队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。 在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。
关于爱祖国的诗句祖国妈妈
1.有关祖国母亲的诗歌
有一段
祖国母亲
我们的母亲，我们伟大的母亲！
你可曾想过去爱护她？
你可曾真是的永行动表达过你对她的敬爱？
祖国母亲，
我们的母亲，我们满身有着鲜血的祖国母亲！
你对她进行破坏时，可曾想过她痛不痛？
我们的祖国母亲，她已精疲力尽。
让我们一起来保护她吧！
祖国母亲，
你可知道我们会保护你？
来吧！给祖国母亲一个新的生命！
2.感谢祖国妈妈的诗词 感谢祖国妈妈的诗词
海子的《祖国（或以梦为马）》绝对的经典。
舒婷的《祖国啊，我亲爱的祖国》 这两首绝对的顶牛之作，自己去搜搜，包你满意 我要做远方的忠诚的儿子 和物质的短暂情人 和所有以梦为马的诗人一样 我不得不和烈士和小丑走在同一道路上 万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起 此火为大 开花落英于神圣的祖国 和所有以梦为马的诗人一样 我借此火得度一生的茫茫黑夜 此火为大 祖国的语言和乱石投筑 的梁山城寨 以梦为上的敦煌——那七月也会寒冷 的骨骼 如雪白的柴和坚硬的条条白雪 横放在众神之山 和所有以梦为马的诗人一样 我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏 吐出光辉 万人都要从我刀口走过 去建筑祖国的语言 我甘愿一切从头开始 和所以以梦为马的诗人一样 我也愿将牢底坐穿 众神创造物中只有我最易朽 带着不 可抗拒的死亡的速度 只有粮食是我珍爱 我将她紧紧抱住 抱住她在故乡生儿育女 和所有以梦为马的诗人一样 我也愿将自己埋葬在四周高高的山上 守望平静的家园 面对大河我无限惭愧 我年华虚度 空有一身疲倦 和所有以梦为马的诗人一样 岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹 马儿一命归天 千年后如若我再生于祖国的河岸 千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山 天马踢踏 我选择永恒的事业 我的事业 就是要成为太阳的一生 他从古至今——日——他无比辉煌 无比光明 和所有以梦为马的诗人一样 最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳 太阳是我的名字 太阳是我的一生 太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体——千年王国和我 骑着五千年凤凰和名字叫马的龙 ——我必将失败 但诗歌本身以太阳必将胜利 《祖国啊，我亲爱的祖国》 作者：舒婷 我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌 我是你额上熏黑的矿灯 照你在历史的隧洞里蜗行摸索 我是干瘪的稻穗；是失修的路基 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊 —— 祖国啊！ 我是贫困 我是悲哀 我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊 是“飞天”袖间 千百年来未落到地面的花朵 —— 祖国啊 我是你簇新的理想 刚从神话的蛛网里挣脱 我是你雪被下古莲的胚芽 我是你挂着眼泪的笑窝 我是新刷出的雪白的起跑线 是绯红的黎明 正在喷薄 —— 祖国啊 我是你十亿分之一 是你九百六十万平方的总和 你以伤痕累累的乳房 喂养了 迷惘的我，深思的我，沸腾的我 那就从我的血肉之躯上 去取得 你的富饶，你的荣光，你的自由 —— 祖国啊 我亲爱的祖国！ 《祖国啊，我亲爱的祖国》是舒婷的代表作之一，是一首深情的爱国之歌。 与以往同类的诗作相比，它具有鲜明的时代特征与个性特色——既有当代青年那迷惘的痛苦与欢欣的希望，又有女儿对祖国母亲艾艾的不满与献身的真情，交融着深沉的历史感与强烈的时代感。
全诗立意新颖，感情真挚，从一个别致的角度吟唱祖国母亲。 为表达这种赤子的深情，诗人采用了由低沉缓慢走向高亢迅疾的节奏。
既如泣如诉、似哀似怨，又热烈奔放、一往无前。 全诗运用了主体与客体交错换用、相互交融的手法，表达了诗人对祖国的交融感与献身感。
舒婷是朦胧诗的代表诗人之一。 她的《祖国啊，我亲爱的祖国》成诗于我国进入改革开放新时期的第一个春天。
朗读这首诗，首先要注意理解诗中“我”的形象内涵，理清“我”与祖国合二为一的关系。 其次，对于诗歌中出现的众多意象，也需正确理解它们的含义，并结合课外阅读舒婷其他的诗歌，以体会舒婷的诗在委婉曲折中表达心声的特点。
全诗四节，共有四个意象群，通过它们的递进组合，不仅表达了祖国从苦难到新生的发展历程，而且表达了有着从迷惘到深思到沸腾的特殊情感历程的青年一代的共同心声。 诗歌先抑后扬，宛如一曲多声部的交响曲，呈现出一种由舒缓到急促，由低沉到高亢的语言节奏。
新颖的意象所表现出的凝重的情感是鉴赏全诗的要点。 第一节，诗人以深沉悲痛的心情.委婉曲折的笔触，回溯了祖国数百年来贫困.落后的历史。
诗人用“破旧的老水车”“熏黑的矿灯”等密集的意象，概括出祖国长期处于贫穷和落后的状态。 第二节，写出了人民的痛苦和希望。
祖国和人民没有因“贫困”而丧失希望，只是长期以来希望太渺茫，像“飞天”袖间的花朵，美丽诱人，未落地面。 第三节，连用一组意象，描绘出处于历史转折时期的祖国形象。
新生的祖国已站在“雪白的起跑线上”。 第四节，再次强调“我”与祖国唇齿相依、不可分割的关系。
“迷惘”“沉思”过的诗人沸腾了，她以发自肺腑的语言倾吐了献身祖国的热望。 全诗无一字议论，皆以意象描绘，以情贯穿。
所选意象既质朴又鲜明，既独特又贴切，每一个词也都与被描绘的景象紧密契合。 抒情又非一览无余的倾泻，而很注意其波动的节奏，由悲哀.低沉到欣喜.高昂，又由亢奋到深沉，其中纠结着悲怆.忧患.炽烈，失望与希望，叹息与追求等多种复杂而凝重的感情，体现出诗人独有的委婉幽深、柔美隽永的抒情个性。
3.关于对祖国母亲祝福的诗句
祝福母亲，我们汲取着你乳汁，成长在现在，我们知道那乳汁背后的鲜血，美好后面的苦难。
忘掉过去吧，让中华重寻崛起！祝您繁荣千古；祝您昌盛万年！ 祝福祖国母亲， 都说你的花朵真红火 都说你的果实真丰硕 都说你的土地真肥沃 都说你的道路真宽阔 我把壮丽的青春献给你 愿你永远年轻 永远快乐 都说你的信念不会变 都说你的旗帜不褪色 都说你的苦乐不曾忘 。 愿这短短的话语给你带来国庆的快乐 神州奋起，国家繁荣；山河壮丽，岁月峥嵘；江山不老，祖国常春。
走遍祖国最想母亲，走遍世界最想祖国。 不同的民族，同一个祖国。
母亲的生日，同喜同喜。 祝福你在这个节日快乐 祖国母亲，你是我们人类的母亲！ 你孕育了我我们，我们感谢你！ 你是我们的骄傲！ 我们常把祖国比作母亲，是因为母爱是世界上最伟大的爱。
我们爱祖国又胜过自己的母亲，是因为这种爱，是。 都对自己的祖国母亲表达深深的祝福，祝福祖国母亲繁荣昌盛，祝福祖国母亲辉煌永驻！ 今天，我们站在新世纪的门槛上回望历史，在新的时空坐标中再看抗战，在祖国母亲56岁生日的时候抚今追昔具。
让我们共同祝福祖国母亲永远平安、健康、幸福、快乐。 ----母亲 共和国60岁生日即将到来 忆古昔 展未来 道出心里话 祖国我爱你 中国世界文明古国 四大。
全球意识中母亲（中国）您要找准自己的位置 我深信我的信念 祝福祖国这条巨龙越飞越高 山川钟神秀。 期待奥运，期待所有光荣和梦想；祝福2008，祝福北京，祝福祖国母亲！ 现在，奥运这件事是人尽皆知，更是人们茶余饭后讨论最多的话题.不仅仅是聊聊说说，而是把奥运的精神用到了行动上. 距离2008开幕式的那一天越来。
4.关于祖国母亲的诗歌
祖国啊！这诗意的名字
弥漫着您的每一个季节
那是羽白色的鸽子 在蓝天下
唤醒了十月的第一个早晨
啊！祖国 我爱您爱得太深太久……
十月啊！我的祖国
请赐给我一束火炬吧
我追随你的脚步
让每个梦境都滴着甜蜜
让所有的歌喉都沾满金色的音符
临摩你的日子——
请为我铺开满天的彩霞
我要为你的葳葳蕤蕤注入永恒的活力
最初的十月 总是如热泪落花沾满回声
共和国的跫音走过你的心田
延伸到最激昂澎湃的旋律
在我的心中 您不仅仅是一座憩息的绿岛
你是一朵可供我踏着节拍上升的红云
无论山川、维谷、田畴、小径、苍海
无数次失败和成功使十月更加饱满
啊！祖国……
十月的王冠为谁而戴？
十月的第一个早晨 在天安门前
我感受到丹桂的余韵 和丰收鼓乐的震响
我追忆汉白玉雕上那些历史的声音
思绪已变幻
飞舞的云彩
万里的江山
怎能不熏陶我美好的品格和操守？！
上升的十月 已千帆竞发
还有我的歌唱 我的祖国
幻化成一群高翔的白鸽
振翮不已
振翮不已……
5.关于祖国母亲的诗歌
当灿烂的阳光跳出东海的碧波， 帕米尔高原依然是群星闪烁； 当北国还是银装素裹的世界， 南疆早已洋溢着盎然的春色。
啊，我们爱你，中国！ 我们爱你------ 桂林山水的清奇俊秀， 杭州西湖的浓妆淡抹， 黄山.庐山的云雾飘渺， 长江.黄河的波澜壮阔。 我们爱你------ 龙井茶的清香， 茅台酒的淳美， 江南丝绸的光洁询丽， 景德镇陶瓷的天工巧夺。
我们爱你------ 傣家竹楼前如水的月色， 世界屋脊上布达拉宫的巍峨， 吐鲁番的葡萄，哈密的瓜， 大草原的羊群，戈壁湾的骆驼。 我们爱你------ 战国编钟奏出的古曲， 改革开放谱写的新歌， 神州万里涌动的滚滚春潮， 祖国大地燃起的希望之火。
我们爱你------ 奋斗写书的史册， 汗水浇灌的硕果。 松树的伟岸，梅花的高洁， 博大的胸怀，恢弘的气魄。
我们骄傲，我们自豪， 我们奋发，我们开拓， 你是世界民族之林的强者， 我们爱你啊，中国！ 自己好 祖国，我爱你 我爱你叮咚的驼铃 是它让丝绸之路源远流长我爱你嫩绿的草芽 是它覆盖了戈壁沙漠的荒凉我爱你乡间的牧笛 是它把五彩的音符撒向八方 我爱你都市的高楼 是它把人们的理想托向太阳 我爱你长江的碧波 是它把56个民族的心曲弹唱 我爱你黄河的波涛 是它把13亿人民哺育抚养 我爱你长城的雄伟 是它挺起了中华儿女的脊梁 我爱你巍巍的黄山 是它展现了祖国的秀美端庄 我爱你高原的旷达 是它袒露出炎黄子孙的豪放 我爱你蔗林的茂密 是它甜透了亿万人民的心房 我爱你开放的窗口 是它让文明的花朵争艳芬芳 我爱你改革的浪潮 是它把贫穷落后的帽子甩掉 我爱你智慧的头脑 是它领回了四大发明的金奖 我爱你勤劳的双手 是它为现代化祖国打扮梳妆 我爱你伟大的旗帜 是它代表了人民前进的方向 我爱你五色的风帆 是它让世纪之船鸣笛远航！ 祖国，我爱你 我爱你的草青木秀 我爱你的鸟鸣蛙唱 我爱你的山山水水 我爱你的城城乡乡 我爱你的风花雪月 你爱你的丽日艳阳 祖国，我爱你 是你给了我生命 是你给了我力量 是你给我的渴望插上了 一双飞翔的翅膀 从巍峨挺拔的高原走来 我是冰山上的一朵雪莲 从碧波环抱的宝岛走来 我是海风中的一只乳燕 从苍苍茫茫的草原走来 我是蓝天下翱翔的雏鹰 从七沟八梁的黄土坡走来 我是黄河边鲜嫩的山丹丹 啊！神州大地生长的希望， 我们是中华的少年！ 九曲黄河让我懂得百折不回 莽莽昆仑使我学会立地顶天 教我纯洁的是北国的雪花 教我热烈的是南疆的红棉 龙的家乡，民族的摇篮， 锦绣山川，我们的家园。 到刚劲端庄的方块字里 感受“水浒”“三国”的英雄豪气 到如歌如画的唐诗宋词中 领略枫桥的钟声 大漠的孤烟 在外婆的歌谣里牙牙学语 女娲、大禹的故事萦绕耳畔 在爷爷的臂弯里蹒跚学步 冬子、雷锋的脚印引我向前 炎黄子孙，中华儿女， 黑眼睛黄皮肤，不改的容颜。
五月端阳，心随龙舟把诗魂追赶， 八月中秋，借皎皎圆月遥寄思念。 敖包会上，射箭摔跤，尽显小牧民的强悍， 手捧哈达，欢歌劲舞，献给朋友美好的祝愿。
东方之美滋养着龙的传人， 五千年文化植根在我们心田。 我们铭记着中华母亲的功德， 更不忘她承受的千灾百难。
黄河纤夫拉不直问号般的身躯， 长城的古砖挡不住洋炮的弹片。 啊！是七月的星火，南海的航船， 让东方雄师从噩梦中奋起。
先驱者的热血复苏了千年的冻土， 神州才露出青春的笑脸。 “春天的故事”响彻大江南北， 中华啊！展开了崭新的画卷。
今天，历史和未来将由我们焊接， 时代的接力棒要靠我们相传， 站在新的起跑线上响亮回答： 少年要谱写中华更璀璨的诗篇 不期待脚下处处阳关道 不幻想头顶一片艳阳天 不迷恋父兄给予的蜜罐温床 不忘记“最危险的时候”战歌飞旋！ 要做舰艇去长风破浪 要做火箭去推动飞船 要像利剑把贫穷斩断 要用爱心把世界相连 听，芦笙和唢呐一起吹响 看，乳燕和雏鹰比翼联翩 五十六朵鲜花竟相开放 装点祖国万里大花园 让先辈的英灵自豪地惊叹 啊！ 这就是我的中华！ 这就是中华的少年！ 从巍峨挺拔的高原走来 我是冰山上的一朵雪莲 从碧波环抱的宝岛走来 我是海风中的一只乳燕 从苍苍茫茫的草原走来 我是蓝天下翱翔的雏鹰 从七沟八梁的黄土坡走来 我是黄河边鲜嫩的山丹丹 啊！神州大地生长的希望， 我们是中华的少年！ 九曲黄河让我懂得百折不回 莽莽昆仑使我学会立地顶天 教我纯洁的是北国的雪花 教我热烈的是南疆的红棉 龙的家乡，民族的摇篮， 锦绣山川，我们的家园。 到刚劲端庄的方块字里 感受“水浒”“三国”的英雄豪气 到如歌如画的唐诗宋词中 领略枫桥的钟声 大漠的孤烟 在外婆的歌谣里牙牙学语 女娲、大禹的故事萦绕耳畔 在爷爷的臂弯里蹒跚学步 冬子、雷锋的脚印引我向前 炎黄子孙，中华儿女， 黑眼睛黄皮肤，不改的容颜。
五月端阳，心随龙舟把诗魂追赶， 八月中秋，借皎皎圆月遥寄思念。 敖包会上，射箭摔跤，尽显小牧民的强悍， 手捧哈达，欢歌劲舞，献给朋友美好的祝愿。
东方之美滋养着龙的传人， 五千年文化植根在我们心田。 我们铭记着中华母亲的功德， 更不忘她承受的千灾百难。
黄河纤夫拉不直问号般的身躯， 长城的古砖挡不住洋炮的弹片。 啊！是七月的星火，南海的航船， 让东方雄师从噩梦中奋起。
先驱者的热血。
6.歌颂母爱、祖国的诗句
长江之歌
你从雪山走来，春潮是你的风采。
你向东海奔去，惊涛是你的气概。
你用甘甜的乳汁，哺育各族儿女；
你用健美的臂膀，挽起高山大海。
我们赞美长江，你是无穷的源泉；
我们依恋长江，你有母亲的情怀。
你从远古走来，巨浪荡涤着尘埃。
你向未来奔去，涛声回荡在天外。
你用纯洁的清流，灌溉花的国土；
你用磅礴的力量，推动新的时代。
我们赞美长江，你是无穷的源泉；
我们依恋长江，你有母亲的情怀。
7.赞美祖国妈妈的诗
★赞颂祖国的诗歌一★： 习习的秋风啊！吹着，吹着！ 我要赞美我祖国的花 我要赞美我如花的祖国！ 请将我的字吹成一簇鲜花， 金底黄，玉底白，春酿底绿，秋山底紫， ……然后又统统吹散， 吹得落英缤纷，弥漫了高天，铺遍了大地！ ★赞颂祖国的诗歌二★： 《祖国啊，我亲爱的祖国》 我/是你簇新的理想， 刚从神话的蛛网里/挣脱； 我/是你雪被下/古莲的胚芽； 我/是你挂着眼泪的/笑涡； 我/是新刷出的/雪白的起跑线； 是/绯红的黎明 正在/喷薄； ——祖国啊！ 我/是你十亿分之一， 是你九百六十万平方的/总和； 你/以伤痕累累的乳房 喂养了 迷惘的我、深思的我、沸腾的我； 那就/从我的血肉之躯上 去取得 你的富饶、你的荣光、你的自由； ——祖国啊， 我亲爱的/祖国！ ★赞颂祖国的诗歌三★： 我的祖国 长江、黄河横越的山川 神洲处处呈现出灿烂 辉煌的征程 如金色的灯盏 光芒照亮了远航的船帆 我的祖国 您用睿智的灵魂 带领普天大众 开拓了广阔的道路 使祖国鲜花般娇艳 描绘出东方的璀璨 我的祖国 鲜花般美丽的祖国 从你的精神里 从你的蓝图中 读懂了燃烧的灵魂 开拓辉煌明天的艰辛 我的祖国 从边疆到海岸 有你的娇娆美丽 我怀揣质朴的情感 将满腔的深情遥寄 愿祖国更加繁荣璀璨 我的祖国 黄河、长江、长城 铸就了亘古的河山 改革、开放、发展 点亮世界的眼光 我自豪于祖国的辉煌 我的祖国 黎明般的太阳 怀抱着坚定的信念 将澎湃的斗志 化作永恒的执著 创造更加美好的明天 伟大的祖国 东方文明的摇篮 犹如奔驰的列车 迎着世纪的曙光 擎起燃烧的信念 奔向更加辉煌的未来 ★赞颂祖国的诗歌四★： 祖国颂歌 ——————— ——————— 岁月承载着历史的脚步 大地积淀了文明的精华 走在世纪之初的我 想到祖国，满怀激情 祖国—— 在这里 我为您放歌 祖国啊，祖国—— 您是千年历史的积淀 文明源泉的汇合 您是黄河壶口的飞瀑 铺满天山的白雪 您凝重而深邃 宽广而博大 滔滔江河是您的鼻息 沸腾海洋是您的血液 您是世界的主题 是我生命的一切 祖国啊，祖国—— 您是天安门城楼的一声呐喊 社会主义熊熊燃烧的火焰 您是人民革命的一声号角 乘风破浪的一张风帆 您坚强而自信 进步而前卫 社会主义的宏伟蓝图活跃着您的智慧 东方蒸腾的旭日喷薄着您的活力 您是世界的创作者 社会主义的实践家 祖国啊，祖国—— 您是南海之滨的一缕春风 罗湖小村的一抹朝阳 您是青藏高原的一道铁轨 塔里木油田的一组井架 您远见卓识 艺高胆大 小渔村的翻天巨变证明了您的胆识 人民满脸的微笑写的是你的伟大 祖国—— 您创造了生活 改造着世界 祖国啊，祖国—— 您是世界和平飘扬的旗帜 人类文明进步的使者 您是捍卫真理的勇士 哺育子女的妈妈 您正直而博爱 坚强而慈祥 世界人民叹服您的胸怀 华夏儿女感激您的母爱 祖国—— 您抚慰了战火中人类的伤痛 送来了和平的黎明 祖国啊，祖国—— 您走过千年历史，跨越了世界文明 您明晰千古，坚定为英特纳雄耐尔生生不息 您仁慈博爱，捍卫着绿色与和平 我们为是您的儿女而自豪 我们为有这样的祖国而骄傲 祖国—— 我们与您同心 我们拥您前进 您的儿女们坚信 祖国的明天更美好 世界的明天更美好 人类的明天更美好 ★赞颂祖国的诗歌五★： 祖国啊！这诗意的名字 弥漫着您的每一个季节 那是羽白色的鸽子 在蓝天下 唤醒了十月的第一个早晨 啊！祖国 我爱您爱得太深太久…… 十月啊！我的祖国 请赐给我一束火炬吧 我追随你的脚步 让每个梦境都滴着甜蜜 让所有的歌喉都沾满金色的音符 临摩你的日子—— 请为我铺开满天的彩霞 我要为你的葳葳蕤蕤注入永恒的活力 最初的十月 总是如热泪落花沾满回声 共和国的跫音走过你的心田 延伸到最激昂澎湃的旋律 在我的心中 您不仅仅是一座憩息的绿岛 你是一朵可供我踏着节拍上升的红云 %。
8.对祖国母亲热爱的小诗
祖国啊，我们的母亲 长江和黄河是您的两只胳膊 世界屋脊是您的肩膀 而我们是您的骨肉 在您的关爱下，我们快乐的生活在这世界 亲恩难忘 我们将永不分离岁月承载着历史的脚步 大地积淀了文明的精华 走在世纪之初的我 想到祖国，满怀激情 祖国—— 在这里 我为您放歌 祖国啊，祖国—— 您是千年历史的积淀 文明源泉的汇合 您是黄河壶口的飞瀑 铺满天山的白雪 您凝重而深邃 宽广而博大 滔滔江河是您的鼻息 沸腾海洋是您的血液 您是世界的主题 是我生命的一切 祖国啊，祖国—— 您走过千年历史，跨越了世界文明 您明晰千古，坚定为英特纳雄耐尔生生不息 您仁慈博爱，捍卫着绿色与和平 我们为是您的儿女而自豪 我们为有这样的祖国而骄傲 您的儿女们坚信 祖国的明天更美好。
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