引言
方言是特定地域群体的语言变体，它体现了该群体的文化、历史和社会特征。作为民族遗产和集体归属感的载体，方言在文化认同中发挥着至关重要的作用。
方言作为民族遗产
方言植根于特定地区的社会文化背景，承载着该地区独特的文化遗产。方言中的词汇、语法和发音往往反映了当地人民的生活方式、风俗习惯和历史事件。通过方言，可以追溯一个地区的文化渊源，了解其民族特性和文化底蕴。
- 例如，粤语中保留了大量古代汉语词汇，反映了广东地区与中原文化悠久的交流历史。
- 闽南语中带有众多东南亚语言元素，见证了福建沿海地区与东南亚地区的密切交往。
方言作为集体归属感
方言的使用在群体内部营造了一种归属感和认同感。当人们使用同一种方言时，他们会感到彼此之间有着共同的文化根基和精神纽带。
体。保护方言，就是保护我们的文化根基，维护我们的文化多样性。通过采取切实有效的措施，我们可以传承方言，让其在现代社会中继续焕发活力，成为民族文化认同和社会和谐的纽带。祠堂的文化内涵
祠堂的文化内涵
祠堂的文化内涵，很多人的老家都有祠堂，祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂，以下分享祠堂的文化内涵。
祠堂的文化内涵1
祠堂，在古代又称“家庙”是我国农村普遍存在的一种古老建筑。 在历史上它是家族议事、供奉祖先、继承传统、团结家族的一个重要的聚集场所。
在现代，祠堂文化作为一个地方的文化基因是获得文化归属感与共享感的直接媒介，对于大众的文化认同和归属及农村基层的文化建设，具有现实意义与历史意义，也是很重要的一笔传统文化遗产。
祠堂文化作为民族传统文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代形成了较完备的体系，明清时发展到高峰。
祠堂是中国古代农耕社会人们敬畏自然，尊崇祖先的反映，也是服从服务于多数历史朝代“孝道治国”的大政方略。 盛世修志，盛世建祠。 宗祠文化的繁荣也是侧面反映社会稳定，经济发展，政通人和，国泰民安的现实。
祠堂文化的三大意义
教化意义：祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的，向后人宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。
规范意义：指祠堂文化对族众中每个成员的行为方式所起的约束作用。
维系亲情意义：指祠堂文化起着统一族众的行为与思想的作用，使社会生活保持稳定，使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力。
祠堂的文化内涵2
祠堂文化指的是以祠堂为中心的传统文化，既是权利的网络空间，更是个多维的文化空间。 以同宗同族为代表的祠堂文化是获得文化归属感与共享感的直接媒介，对于海外移民与祖国家乡的关系，对于海峡两岸的文化认同和归属，具有现实意义与历史意义。
祠堂文化与书院文化、家庙族府、地方庙宇文化等建构起地域性文化的立体形态。
祠堂文化让身在异乡的海内外宗亲记得住乡愁，是海内外宗亲扯不断的根。
祠堂的基本功能是祭祀祖先，通过对祖先的祭祀，以同姓血亲关系的延续为纽带，把整个家族成员联系起来，并形成宗族内部的凝聚力和亲和力。 在社会主义新农村文化建设中，乡风文明建设是其中的重要方面，祠堂代表着一个家族的祖先，蕴藏着一种质朴的精神动力。
祠堂，不单是维系海外乡亲与本土血缘关系，同时也是给乡亲以及所有后代子孙了解祠堂文化，了解当地文化发展史的一个重要载体。 祠堂，可以说就是一个民俗博物馆，又可以说是一部家族变迁史。
祠堂的文化内涵3
一、祠堂是什么呢？
祠堂是举行祭祀的建筑场所，是我们追慕先祖的地方。 有子曰：“君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本与！”意思是根深才能叶茂，祠堂浇灌家族的根，浇灌祖宗，礼敬天地。 这就是祠堂在深层次的自然实质意义。
二、祠堂的出现
在宋以前，华夏守礼延续的是礼经。 宋代的.时候，因为时间相去久远，三代之礼的延续有很多已经不适合那时候的要求了。 所以朱子根据当时情况重新制礼。 这就是《朱子家礼》中提到的：
三代之际，礼经备矣，然其存於今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜於世，世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折中，至或遗其本而务其末，缓於实而急於文，自有志好礼之士，犹或不能举其要而因，於贫窭者，尤患其终不能有以及於礼也。
意思是，随着时代变化，礼也应该随之而变。 三代之礼虽然完备，但是很多节文已经不适合现在的时代了。
当时的饱学之士虽然根据三代之礼以及现实情况进行了酌情的变化，但是详略不一，没有一个比较折中的方案进行普及推广，甚至有的忽略了根本而逐末，或者不重视内在之实而只重视外在节文。
从而导致有志好礼之士，不能列出要点而遵从。 贫困的人，忧患自己终老去世之后没有可以遵从的仪文以符合礼。
是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益於其间，以为一家之书。 大抵谨名分、崇爱敬，以为之本。
至其施行之际则又略浮文务本实，以窃自附於孔子从先进之遗意。 诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。 庶几古人所以修身齐家之道，谨终追远之心，犹可以复见，而於国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。
于是朱子遍览古籍，遵循大原则这些不能变得。 而进行损益。 大体以诚敬，忠恕之道的原则，以为礼之本。 在实行的时候既能体现礼之文而又能重本务实。 从而达到修身齐家，慎终追远，以及教化民众的意义。
在三代以前庶人（普通老百姓）是无庙的，而朱子于此时明确提出了“祠堂法”。 这就是祠堂正式的起源了，从此祠堂开始正式出现在人们的生活中，并且其重要意义一直影响至今。
三、有关祠堂历史的演变由来
在中国古代的封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。 在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。
“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。 当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。 到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。 祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。
正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。
祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。 如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。
祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。 有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。 一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
追溯历史的沿革，解放后特别是60年代那场史无前例的运动，农村的老祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。 祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。
四、目前现存祠堂的文化及其状况
在漫长的中国封建社会，每个宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不过大姓有权人家的祠堂建得豪华气派；而小姓人少建造的祠堂则简单。
祠堂在（文）革之前，每一个县域完好祠堂据不全统计也有几十座，而这些原有的祠堂因历史上数次动荡和岁月侵袭，或在“（文）革”后被拆除重建学校或建粮站等，留下来的已经很少了。
祠堂的规格不等祠堂有三进五开间，白墙青瓦，流檐翘角，也有三进多开规模这宏大的，点地几十亩题匾高高悬挂，雕刻着龙、虎、麒麟等吉祥物的石灰岩石鼓分立在门的两侧。 多数高规格祠堂建筑为木质结构，有精美的木雕栩栩如生。
一色青砖砌成的山墙气势恢弘，上百米之长，近6米高，看不见一丝岁月侵袭的痕迹，墙钉颗颗可见，墙的侧门上方石刻“紫气东来”四个大字流畅醒目。 建造祠堂的古人有消防意识，在祠堂空旷的广场的上有水塘等配套建筑，可惜一大部分先后毁于历史上的多次动乱战火。
解放后祭祀祖宗被当作一种“封建事物”废除了，旧时的宗祠成了教书育人的学校，继续为家氏子孙造福，培育了一代代族氏后人。
方言在语言类节目中的作用？
一.方言运用于传媒手段中的现状在我国几千年的历史长河中，各个时期都有统一的书面语，春秋时期的雅言、东汉时期的通言、明代的官话、民国时期的国语以及当代的普通话，像 《三国演义》《水浒传》 《西游记》 等历史名着就是用元代的“天下通语”写成的。 但与此同时，由于社会经济分散，城乡之间、各地区之间联系不紧密，使得口语在如此长的时间内还是没能实现统一，像《红楼梦》 这样的经典巨作也是用北方话写成的。 由此可见，共同语和方言都有他们存在的必要性。 方言俗称地方话，只通行于一定区域，它不是独立于民族语言之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。 本文中所说的方言特指地域方言，即根据语音、词汇、语法与共同语的区别，特别是语音方面的不同，按地域划分出来的。 现今，电视因其视觉和听觉的双重效果成为了最重要的大众传媒之一。 它不仅是进行信息传播的工具，同时也是满足大众心理和对大众进行文化熏陶的手段。 一直以来，电视节目中的语言都是以普通话为主，但是近年来，各电视台、电影制片方开始大量利用方言来吸引大众眼球。 自从重庆卫视的 《雾都夜话》 开播以来，各地方言节目、影视剧风起云涌，四川电视台的 《生活麻辣烫》、湖北经视的 《经视故事会》、荆州电视台的 《有么子说么子》以及电影 《秋菊打官司》 《寻枪》《疯狂的石头》 《一个都不能少》《举起手来》 等，他们凭借方言的优势受到了大众的一致好评。 可见，方言正成为传媒手段的新宠。 电视节目中运用方言打破了电视节目一贯以普通话为主的格局，给人耳目一新的感觉，同时方言的运用不仅展现了地域文化、拉近了与观众之间的距离，而且幽默、讽刺的效果也为电视节目增添了一道亮丽的风景。 然而，方言在传媒手段中的大量运用也引起了许多人的质疑，他们认为，方言作为局部地区所使用的语言，大量的运用有悖于国家推广普通话的政策。 所以，我们应该正视普通话和方言，让他们和谐共存。 方言电视节目为什么会如此受欢迎？方言运用于电视节目等传媒手段中的意义和作用又是什么呢？这就需要从方言本身的特点、主持人素养和大众心理等几个方面来进行阐释。 二.方言运用于传媒手段中的意义方言自身所具有的特点、方言节目主持人所具备的素质以及受众的接受心理，使得方言运用于传媒手段中更显其价值，传媒手段中运用方言不仅打破了大众传媒一贯以普通话为主的格局，而且幽默、诙谐的话语更加达到了普通话所不能及的喜剧效果。 同时，方言作为一种地域文化的符号，充分发挥方言的地域特征、渲染地方情怀，为影视作品展示地域的文化特色提供了全新的视野，同时还拓宽了影视作品的题材。 1.方言在听觉上给人一种新鲜感、幽默感，增强了喜剧效果。 随着普通话的推广和普及，影视剧中单一的语言类型让人产生了一种“审美疲劳”。 为了吸引观众的眼球，各节目、影视纷纷将方言搬上了银幕，这些节目都受到了观众的一致好评，有利于消除“审美疲劳”，给人耳目一新的感觉。 例如：在荆州电视台的《有么子说么子》 节目中就用“么子”代替了“什么”，用“棱个”代替了“这样”等等；张国立在《手机》 中使用的“做人要厚道”这句地道的川语就给人留下了深刻的印象； 《刘老根》 的主要演员赵本山使“拔凉拔凉的”、“忽悠”、“咋整”等东北“土话”顿时流行于大江南北； 《武林外传》中风情万种、幽默搞笑的佟掌柜，一口的陕西话“额地神啊”让粗犷的陕西话也成了众人模仿的口头禅……2.地方方言贴近生活实际，让人们产生亲切感和家乡认同感。 在日常生活中，人们都是用方言进行交流的，当方言被搬上银幕之后，观众看的节目都是用自己的家乡话，让观众感觉好像是在日常生活中与同乡聊天和谈话，显得无比地亲切和温暖，他们的家乡认同感也就油然而生了。 这样一来，观众也就乐于接受这样的节目，从而使方言节目迅速地发展起来了。 使用河南话的《安阳婴儿》 和使用武汉话的《江城夏日》 都是在大街小巷、乡村的实景中拍摄的，背景都是当地的风土民情、说的也都是当地通用的方言，这就极大地贴近了人们的生活实际，更容易让人们产生家乡认同感，被人们所接受。 （二） 方言节目主持人的素养节目主持人的素养是指作为节目主持人在主持节目的时候所应该具备的素质，他们作为传递信息的纽带，是受大众所瞩目的社会公众性人物。 他们不仅是简单地将信息通过语言传递给大众，而且更应该具备一定的素养 （标准的普通话、较好的语言表达能力、深厚的文化内涵和灵活的现场应变能力） 来吸引受众，使受众乐于接受所传递的信息。 作为方言节目的主持人，在语言和内容上更要贴近生活实际，并利用方言这一手段来拉近与受众的距离、吸引受众的眼球。 这样就对方言节目的主持人提出了更高的要求。 例如在 《有么子说么子》 的节目中，主持人除了具有较好的普通话以外，还会说荆州地区各县的方言，如沙市话、公安话、松滋话等等。 主持人作为传媒和受众的纽带，信息的传播者，在节目中使用方言能拉近与受众的距离，容易被受众接受和喜爱。 （三） 受众心理受众是指大众传媒的信息接受者或传播对象。 受众是一个集合的概念，最直观地体现了作为大众传媒信息接受者的社会人群。 例如：书籍、报刊的读者，广播的听众，电影、电视的观众等等。 在本文中特指电影、电视的观众。 方言节目的出现不仅满足了受众听乡音、知乡情的心理需求，同时方言承载和记录了这一地区居民的日常生活和感情，具有浓厚的地方色彩，让受众产生了强烈的家乡认同感和归属感。 正是由于方言本身具有独特的魅力，方言节目主持人具有灵活使用方言的素质以及受众对乡音、乡情的心理需求使得方言节目迅速兴起，成为了影视界的新宠。 三.方言运用于传媒手段中的作用我国是幅员辽阔的多民族国家，国家允许不同地方的方言运用于市级以下的传媒手段中，这是尊重不同地区方言的表现，尊重不同地区的方言就是尊重群众、尊重文化多样性的表现，这样有利于增强民族凝聚力，增强人们的祖国认同感。 随着电视市场的发展，中国电视竞争越发激烈，各大电视台如何在竞争的夹缝中获得一席之地成了亟需解决的问题，为了提高收视率，特色成为电视台生存的原则。 方言是地域文化的重要标志，受众可以从不同方言节目中品味到各地方言的文化内涵。 例如：从吴语中体会到细腻婉约的吴越文化，从四川话中领悟侵润着豁达、爽朗、幽默的川渝文化。 作为文化载体的方言运用于传媒手段中有利于本地文化的传承和发展。 如王家卫的 《花样年华》，如果没有了上海话, 也就不能称之为反映旧上海生活氛围和味道的图景。 四.方言运用于传媒手段中的局限性方言运用于传媒手段中它的意义和作用是不容忽视的，但毕竟方言是一种地方性语言，被一定地域内的人们所理解和接受，因此，方言在传媒手段中的大量使用必然造成不同方言区之间的交流障碍，特别是南北方言。 如冯小刚一系列的贺岁片 《甲方乙方》、 《大碗》、 《不见不散》 等，就出现了南冷北热的局面，不管这部影片的叙事风格，只就其浓郁的京味语言来说对南方观众就是一种隔阂。 五.方言发展的趋势正因为方言运用于传媒手段中有许多普通话所不能够代替的作用和意义，这就使得方言节目一时迅速兴起，同时引起了方言是否能出现在传媒手段中的问题。 对此，国家也做出了明文规定，《国家通用语言文字法》 中就指出广播、电影、电视用语应以普通话为基本的播音用语。 需要使用其他语言文字的，应得到相关部门的批准。 各地方政府也出台了相关规定。 因此，现今方言大多出现在地方节目、电影中。 不仅如此，方言运用于传媒手段中还会促进普通话的发展，现在是信息技术高速发展的时代，人们的联系是越来越紧密，为了更好的交流和沟通，方言在慢慢地向普通话靠拢，形成了“川普”、“贵普”等准普通话，当然，运用于传媒中的也就是这种方言。 与此同时，普通话在与方言的接触中也吸收了许多方言中的营养成分、优秀部分，促进了普通话的发展。 因此，方言与普通话不管是在日常交际中还是在传媒手段中都是可以共存，相互促进，协调发展的。 参考文献：[1]叶蜚声、徐通锵主编.语言学概论[M]．北京:北京大学出版社，2009[2]黄伯荣、廖旭东主编.现代汉语[M].北京:高等教育出版社,2007[3]王力主编.古代汉语[M].北京:中华书局，2007[4]陆晔、赵民主编.当代广播电视概论[M]．上海：复旦大学出版社，2010[5]郭庆光.传播学教程[M]．北京：中国人民大学出版社，1999[6]苗守艳. 方言电影的语言学分析[J]．文学与影视2009年3月[7]唐颖.对电视方言节目的解读及其定位[D]．四川大学硕士论文[8]董松玲.方言电视传播现象研究[D].河南大学硕士论文[9]殷玉琼、何建成.浅析影视作品中的“方言”现象[J].黑龙江史志2010[10]胡兰红.方言类电视节目传播首先分析[J].声频世界2010
加强民族团结坚持五个认同展示墙创意设计
强化民族团结的纽带，我们创新设计了一面象征五个核心认同的展示墙，它犹如一座文化的璀璨灯塔，照亮了团结与繁荣的道路。 这五个独特的认同，如同中华五彩斑斓的瑰宝，分别是历史认同、文化认同、语言认同、宗教认同和价值观认同，共同构建了我们民族的坚实根基。
历史认同，是我们的根基所在。通过精心挑选的历史照片和重要事件，这面墙仿佛一部动态的史诗，讲述着中华民族深远的历史和辉煌的文明篇章，激发着人们对祖国历史的自豪感与归属感。</文化认同墙则如一幅绚丽的画卷，展示了丰富多样的传统艺术、民俗风情和非物质文化遗产，唤起人们对传统文化的热爱与守护，让每一份独特的文化元素都成为连接民族心灵的桥梁。
语言认同墙则以汉字的韵律和方言的魅力，展示语言的韵致与力量。它提醒我们，母语的传承是文化延续的关键，每一个字眼都承载着民族的记忆和情感。</宗教认同墙尊重和包容，它以中国特色的宗教符号、建筑和仪式为载体，讲述信仰的多元与和谐，成为不同信仰群体之间理解和对话的桥梁，增强了民族的和谐与包容。
价值观认同墙，是我们精神的灯塔。它聚焦于核心价值观的精髓，强调传统美德与社会主义核心价值观的引领作用，引导大众树立正确的价值导向，共同构建社会的道德高地。</这五个认同展示墙，如同五面镜子，映照出民族团结的光辉。 它们不仅提升了公众的文化认同感，更增强了对共同家园的归属感。 通过创新的设计，我们旨在凝聚人心，共同建设一个和谐、稳定的多元文化社会，让民族团结的力量在每一个细节中得以彰显。
