引言
伞，一把看似平凡的工具，却蕴藏着丰富的文化和象征意义。从实用工具到时尚宣言，伞在各个时代和文化中都扮演着重要的角色。
起源和用途
实用用途
伞的起源可以追溯到公元前 21 世纪的中国。最初，伞被用作遮阳工具，保护人们免受烈日的照射。后来，伞逐渐演变为遮雨工具，为人们在恶劣天气下提供庇护。
宗教意义
在某些文化中，伞具有宗教意义。例如，在佛教中，伞被视为神圣的象征，代表保护和庇佑。在印度教中，伞代表着神圣的宝座或保护神。
装饰和时尚
装饰品
随着时间的推移，伞开始被用作装饰品。在中国古代，精致的伞被用作权力和地位的象征。在日本，带有华丽图案的伞被视为艺术品。
时尚宣言
近几个世纪以来，伞成为时尚界的重要配饰。从维多利亚时代的蕾丝伞到现代的透明雨伞，伞已被用作表达个性和风格的工具。
象征意义
保护与庇佑
伞最普遍的象征意义是保护与庇佑。它代表着在恶劣天气或生活风暴中的避难所。伞可以为人们提供免受伤害和困难的保护。
权力与权威
在某些文化中，伞被视为权力与权威的象征。例如，古代中国皇帝的伞比一般人的更大更华丽，代表着他们的至高无上和神圣地位。
美丽与优雅
伞还与美丽与优雅联系在一起。在许多文化中，伞被视为女性气质和精致的标志。精致的伞可以成为一种时尚配饰，增强女性的魅力和风格。
浪漫与神秘
伞在文学和艺术中常被用作浪漫与神秘的象征。雨中的伞可以为秘密会面或浪漫相遇创造一种亲密、封闭的空间。伞也可以代表隐藏在雨水朦胧背后的秘密或未知。
不同文化中的伞
中国
在中国，伞具有悠久的历史和文化意义。传统的中式伞被称为油纸伞，以其优雅的形状和防水性能而闻名。油纸伞在传统中国舞中经常被使用，增添了轻盈和灵动的元素。
日本
日本伞，又称和伞，以其精美的图案和工艺而闻名。和伞通常由竹子、纸和丝绸制成，并带有各种各样的图案，从传统花卉到现代抽象图案。和伞被视为日本文化和传统的象征。
英国
英国伞以其经典的黑色或格子图案而闻名。英国伞通常被称为雨伞，以实用性和耐用性而著称。它们是抵御英国多雨气候的必备品。
法国
法国伞以其时尚和优雅而闻名。法国伞通常由绸缎或蕾丝制成，带有精致的花边或刺绣。它们是时尚配饰，可以为任何服装增添一丝法式优雅。
结论
伞，一把看似简单的工具，却蕴藏着丰富的文化和象征意义。它既是实用工具，又是时尚宣言，它穿越了各个时代和文化，在我们的生活中扮演着重要的角色。伞不仅提供遮阳和遮雨的保护，它还是身份、地位、美、浪漫和神秘的象征。它是一件艺术品，一件时尚配饰，一个故事讲述者，一张文化的画布。
想找谁的你告诉我 我也不知道你想知道谁 我只能介绍两个比较具有代表性的里程碑...李白（ 701 — 762 ） 唐代伟大的浪漫主义诗人。 字太白，号青莲居士。 祖籍陇西成纪（今甘肃秦安县）。 先世于隋时因罪徙居中亚。 白于武后长安元年 (701) 出生在安西都护府碎叶城（今苏联吉尔吉斯加盟共和国托克马克城），约五岁时，随父迁居蜀中绵州昌隆县（今四川江油县）青莲乡。 李白 少年时期 受到很好的家庭教育，十岁诵诗书，观百家，作诗赋，学剑术，爱好十分广泛。 十五岁左右就写得一手出色的好文章。 二十岁以后，在蜀中漫游，饱览了四川的壮丽景色，接触了社会生活，开阔了视野，培养了热爱祖国的思想和豪放爽朗、酷爱自由的性格，也种下了游仙出世的消极思想的根苗。 开元十四年 ( 726) ，二十六岁的李白便“仗剑去国”，辞亲远游，开始了以安陆（今属湖北）为中心的十六年的大漫游，历两湖、江浙、河南、山西等地区，足迹踏遍近半个中国。 这一时期的诗歌多描写自然山水和漫游生活，作品有《丁都护歌》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《越中览古》《春夜洛城闻笛》等，风格已经成熟。 天宝元年 (742) ，四十二岁的李白由友人推荐，应诏赴京，供奉翰林。 被召之初，李白异常兴奋，写下了“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）这样的诗句，以为将会实现自己的政治抱负，但是现实无情地粉碎了他的幻想。 当时的唐玄宗昏庸腐朽，纵情声色，不理朝政，诗人“奋其智能，愿为辅弼”（《代寿山答孟少府移文书》）的志愿无法实现，结果反被排挤，怀着失望与悲愤的心情离开了长安，结束了这前后不满两年的帝京生活。 这一时期虽不长，但诗人接触到宫廷生活的内幕和上层统治集团的腐朽，写下了不少抨击现实的诗歌，如《古风》的一部分，《行路难》《梁甫吟》等，这些诗，鞭挞了权贵，表现诗人不愿同流合污的思想品德和反抗精神。 天宝三年 (744) 春，李白离开长安，怀着理想幻灭的痛苦与悲愤，开始了以梁园（开封）为中心的第二次漫游，历时十一年，“浪迹天下，以诗酒自适”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》），但对国事仍然非常关心，希望有朝一日能够重新得到朝廷的任用。 天宝三年秋，在洛阳和汴州分别遇见了杜甫和高适，三人便结伴同行，畅游了梁园和济南等地，李杜从此便结下了深厚的情谊：“醉眠秋共被，携手日同行”（杜甫《与李十二同寻范十隐居》）。 这一时期，是诗人创作最丰富的时期，代表作品有：《梦游天姥吟留别》《将进酒》《北风行》《梁园吟》等等。 深刻地揭露现实和强烈的反抗精神是这个时期作品的显著特色。 天宝十四载 (755) ，安史乱起，李白怀着消除叛乱、恢复国家统一和安定的志愿，参加了永王李璘的队伍，不料永王和肃宗争夺帝位，肃宗消灭了李璘的队伍，李白获罪，流放夜郎（今贵州桐梓县一带），诗人含不白之冤，发出无声的垂泣：“平生不下泪，于此泣无穷”（《江夏别宋之悌》）。 幸好，中途遇大赦，得以放还。 《朝发白帝城》一诗就记述了当时的心情。 上元二年 (761) ，已六十一岁的李白，听说太尉李光弼率兵追击史朝义，决定投军，但行到金陵因病折回，“天夺壮士心，长吁别吴京”（《闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨翼申一割之用半道病还留别金陵崔侍御十九韵》）， 宝应元年 (762) 十一月 ，病死在他的族叔当涂县令李阳冰家中，终年六十二岁。 李白在政治上虽未能实现理想，但在诗歌创作中却取得了伟大的成就，在我国文学史上具有崇高的地位。 继承并发扬了自屈原以来积极浪漫主义的诗歌传统，把浪漫主义精神和创作方法推向了新的高峰。 他常以奔放的激情表达搏击风云，翼申所能的抱负和济苍生、安社稷的理想。 诗人以强烈的叛逆精神和傲岸不驯的态度，抨击社会，鞭笞权贵。 李白虽然不像杜甫那样和人民有广泛的接触，但他对劳动人民也是寄予同情的。 在《丁都护歌》中写出了船工的血泪。 在《秋浦歌》中写了渔民、冶工的艰辛。 在《妾薄命》《长干行》《北风行》等诗中，写出了对妇女命运的同情。 安史乱后，他发出了“白骨成（一作“蔽”）丘山，苍生竟何罪”（《赠江夏韦太守良宰》）的慨叹，表达了自己“申包惟恸哭，七日鬓毛斑”（《奔亡道中》）“中夜四五叹，常为大国忧”（《赠江夏韦太守良宰》）的爱国忧民的悲愤心情。 他用大量的诗篇，歌咏祖国山河的壮美，寄托他爱国的深情。 在诗人的笔下，险峻的蜀道，奇伟的群峰，奔腾的江河，飞泻的瀑布，都显得壮美动人。 无庸置疑，李白诗歌中也确有描写求仙访道、炼丹服药以及宣扬人生如梦和及时行乐的消极情绪，须加以鉴别。 李白的诗纵放自如，想落天外，上天入地，真幻参杂。 奇特的夸张，瑰丽的色彩，神话故事，轶闻传说，熔铸于诗篇中。 然而他的诗句又如出水芙蓉，不假雕饰。 构成其飘逸豪放、雄奇洒脱的艺术风格。 他最擅长七言歌行和绝句。 他的绝句被后人奉为唐人绝句的典范。 杜甫对李白极为倾服，对他的诗歌曾给予极高的评价：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（《寄十二白二十韵》）。 有 《李太白全集》 传世，存诗 九百九十余 首。 清人王琦的《李太白全集注》和今人瞿蜕园、朱金城的《李白集校注》。 郭沫若的《李白与杜甫》、王运熙的《李白研究》、王瑶的《李白》和复旦大学中文系古典文学教研组选注的《李白诗选》可以参阅。 杜甫（712-770），字子美，祖籍河南巩县。 祖父杜审言是唐初著名诗人。 青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。 唐玄宗天宝五年（746），杜甫来到长安，第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗，全体应试者无一人录取。 从此进取无门，生活贫困。 直到天宝十四年（755），才得到“右卫率府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。 同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先（今陕西蒲城）探家。 第二年他把家属安顿在鄜州羌村（今陕西富县境），只身投奔在灵武（今甘肃省）即位的肃宗。 途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。 直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔（今陕西省凤翔县），授官左拾遗。 不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。 自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。 后被严武荐为节度参谋、检校工部员外郎。 严武死后，他离开了成都，全家寄居夔州（今四川奉节县）。 两年后，离夔州到江陵、衡阳一带辗转流离。 唐太宗大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。 他的诗在艺术上以丰富多采著称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。 他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。 他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。 在我国文学史上有“诗圣”之称。 他的诗留存至今的有一千四百余首。 有《杜少陵集》。 杜甫草堂是首批全国重点文物保护单位之一，位于成都西门外的浣花溪畔，是唐代伟大现实主义诗人杜甫流寓成都时的故居。 杜甫（公元712年--770年），字子美，自号少陵野老，因任工部校检郎，而又被称做杜工部。 河南巩县人，生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，一生坎坷，终不得志。 因其在诗歌创作上所取得的辉煌成就而被誉为诗圣，诗作流传至今约1400多首。 公元759年暮冬，杜甫因避安史之乱流亡到成都，次年春、在友人的帮助下于风景秀丽的浣花溪畔盖起了一座茅屋，便是他诗中提到的万里桥西宅，百花潭北庄的成都草堂。 他在这里先后居住了将近四年，留下诗作240余首，如《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇，其中《茅屋为秋风所破歌》更是千古绝唱。 杜甫在成都寓居交游，赋诗题画，精彩之作层出不穷。 “两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 ”这首《绝句四首（其三）》生动形象地描绘出诗人在草堂所见的勃一家子春色。 765年，严武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得忍痛告别成都。 今日的杜甫草堂是经多次修复而成，面积240余亩，是成都游客最集中有观光胜地之一。 草堂内楠木参天，梅竹成林，溪水婉蜒，桥亭相间，花径柴门，曲径通幽，园林格局典雅而幽美。 建筑从正门始，依次递进是大庙、诗史堂、柴门、工部祠。 其中大庙、柴门是杜诗中提到的草堂原有建筑，诗史堂正中是杜甫立像，堂内陈列有历代名人题写的楹联、匾额。 工部祠内供奉有杜甫画像，并有杜诗传人陆游、黄庭坚陪祀。 1985年，杜甫草堂更名为杜甫草堂博物馆，馆内珍藏有各类资料3万余册，文物2000余件。 包括宋、元、明、清历代杜诗精刻本、影印本、手抄本以及近代的各种铅印本，还有15种文字的外译本和朝鲜、日本出版的汉刻本120多种，是有关杜甫平生创作馆藏最丰富、保存最完好 杜甫一生写下了一千多首诗，其中著名的有《三吏》、《三别》、《兵车行》、《茅屋为秋风所破歌》、《丽人行》、《春望》等。 杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立：“朱门酒肉臭，路有冻死骨！”这千古不朽的诗句，被世世代代的中国人所铭记。 “济时敢爱死，寂寞壮心惊！”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示，这一点使他的诗具有很高的人民性。 杜甫的这种爱国热枕，在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中，也表现得非常充沛。 而在《三吏》、《三别》中，对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。 出自对祖国和人民的热爱，对统治阶级奢侈荒淫的面目和祸国殃民的罪行，必然怀有强烈的憎恨。 这一点在不朽的名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。 一个伟大爱国者的忧国忧民之情，必然在其它方面也有所表现。 杜甫的一些咏物、写景的诗，甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中，也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。 总之，杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。 杜甫以积极的入世精神，勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实，无论在怎样一种险恶的形势下，他都没有失去信心，在我国悠久的文学史上，杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。 杜诗最大的艺术特色是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。 例如《丽人行》中，诗人并没有直接去斥责杨氏兄妹的荒淫，然而从对他们服饰、饮食等方面的具体描述中，作者的爱憎态度已显露无遗。 杜诗语言平易朴素、通俗、写实，但却极见功力。 他还常用人物独白和俗语来突出人物性格的个性化。 杜诗在刻画人物时，特别善于抓住细节的描写，如《北征》中关于妻子儿女的一段文字就是非常突出的例子。 杜甫诗风多变，但总体来看，可以概括为沉郁顿挫。 这里的沉郁是指文章的深沉蕴蓄，顿挫则是指感情的抑扬曲折，语气、音节的跌宕摇曳。 所有这一切，确立了杜甫在三千多年的中国文学史上至高无上的“诗圣”的地位。 的地方。
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