武术是一项古老而迷人的实践，它不仅涉及身体技能，还涉及精神和情感的培养。踏上武术之旅，您将踏上一段自我发现、身体挑战和非凡转变的旅程。
初学者之路
作为初学者，武术之旅始于基础知识的掌握。您将学习基本的立场、技术和原则，为更高级别的训练奠定坚实的基础。在这个阶段，重点在于建立肌肉记忆、协调和耐力。
初学者的训练可能充满挑战，但它是培养坚韧、毅力和决心的关键。随着您的不断练习，您将开始感受到武术带来的微妙变化，不仅在身体上，还在精神上。
中级水平的进步
随着您在武术方面的进步，您将进入中级水平。在此阶段，训练变得更加复杂，您将开始学习更高级的技术、组合和形式。您还将深入探索武术的哲学方面，了解其历史、价值观和原则。
中级水平的训练需要更多的奉献和纪律，但它也是获得更多知识和技能的重要阶段。您将见证自己的力量、速度和技巧的显著提高，并开始培养武术精神的本质。
熟练者的领悟
当您成为一名熟练的武术家时，您的训练将达到新的高度。在此阶段，您将精通武术技术，并对武术哲学和原则有深入的理解。您将能够应用您的技能在各种情况下，并具有敏锐的直觉和对环境的深刻认识。
熟练者的训练是一个持续的过程，需要不断练习和完善。您将超越身体技能，达到精神和情感的更高境界。您将成为武术大师，不仅在技术上精湛，而且在性格和智慧上也得到磨练。
武术的非凡转变
踏上武术之旅不仅会改变您的身体，还会改变您的整个存在。武术将带来以下非凡转变：
- 增强体质：武术训练会提高您的力量、速度、耐力和灵活性。
- 培养自信：随着技能的提高，您将变得更加自信，消除恐惧，相信自己的能力。
- 提升纪律：武术强调纪律和尊重，这将渗透到您生活的其他方面。
- 促进精神发展：武术训练强调心智的专注和平衡，这将增强您的心理韧性和情绪稳定性。
- 建立社区：武术道场为您提供一个共同努力、支持和学习的社区感。
如何开始您的武术之旅
如果您渴望踏上武术之旅，这里有一些建议：
- 寻找一位合格的老师：一位经验丰富的老师将指导您的训练，确保您的安全和进步。
- 选择一所信誉良好的武术馆：环境应该安全、干净且受欢迎。
- 开始练习：不要害怕犯错，努力保持一致，并享受练习的过程。
- 坚持不懈：武术需要时间和努力，不要气馁，坚持练习，见证您的非凡转变。
- 享受过程：武术之旅不仅是一段挑战，也是一段令人着迷和充实的旅程，享受沿途风光。
什么是“止于至善”“格物知至”？通俗的讲。
【解释】 中国拳术之一，，早期曾称为“长拳”、“棉拳”、“十三势”、“软手”。 至清朝乾隆年间（公元1736～1796年），山西武术家王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。 。 “太极”一词源出《周易·系词》，含有至高、至极、绝对、唯一的意思。 天地之间，世界之上，万物与机缘，无时无刻不在变化。 树木花草，山岳楼台，看似静止，无不在渐渐老化。 俗语说，只有“变”是不变的。 太极拳就是要把种种变化，在拳演练出来。 动静开合，刚柔快慢，上下左右，顺逆缠绕，忽隐忽现，虚虚实实，绵绵不断，周身一家，一动无有不动，显时气势充沛，隐时烟消云散，以意带力，到点融化于全身，做到劲断意不断，然后再轻轻启动，挥洒自如。 一意一念，一举一动，随心所欲，都在自我控制之中，以达到养生防身的效果，这就是太极拳。 【起源】关于太极拳的起源，众说纷纭，大致有唐朝（公元618～907年）许宣平、宋朝（公元960～1278年）张三峰、明朝（公元1368～1644年）张三丰、清朝（公元1644～1911年）陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。 但现在多数拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳之说为本。 据中国武术史学家唐豪等考证：太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。 陈氏太极拳的创编人是陈王廷，他是一位卓有创见的武术家。 【来源】太极拳的来源有下列 3个方面：①综合吸收了明代名家拳法。 明代武术极为盛行，出现了很多名家、专著和新拳种，太极拳就是吸取了当时各家拳法之长，特别是戚继光的三十二势长拳而编成的。 ②结合了古代导引、吐纳之术。 太极拳讲究意念引导气沉丹田，讲究心静体松重在内壮，所以被称为“内功拳”之一。 ③运用了中国古代的阴阳学说和中医经络学说。 陈式太极拳要求按经络通路，螺旋缠绕，以意行气，通任督二脉，练带脉、冲脉。 各式传统太极拳也皆以阴阳五行学说来概括和解释拳法中各种矛盾变化。 【基本方法】太极拳以“棚、捋、挤、按、瘛 、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。 动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境。 清代拳师称“拳如大海，滔滔而不绝”。 同时，太极拳还很重视练气，所谓“气”，就是修炼人体自身的精神力，这是太极拳作为内家功夫的特点之一。 【42式太极拳动作名称】01: 起势 02：右揽雀尾 03：左单边 04：提手 05：白鹤亮翅 06：搂膝拗步 07：撇身捶 08：捋挤式 09：进步搬拦捶 10：如封似闭 11：开合手 12：右单鞭 13：肘底捶 14：转身推掌 15：玉女穿梭 16：右左蹬脚 17：掩手肱捶 18：野马分鬃 19：云手 20：独立打虎 21：右分脚 22：双峰贯耳 23：左分脚 24：转身拍脚 25：进步栽捶 26：斜飞式 27：单鞭下势 28：金鸡独立 29：退步穿掌 30：虚步压掌 31：独立托掌 32：马步靠 33：转身大捋 34：歇步擒打 35：穿掌下势 36：上步七星 37：退步跨虎 38：转身摆莲 39：弯弓射虎 40：左揽雀尾 41：十字手 42：收势 【练拳要领】①静心用意，呼吸自然，即练拳都要求思想安静集中，专心引导动作，呼吸平稳，深匀自然，不可勉强憋气；②中正安舒，柔和缓慢，即身体保持舒松自然，不偏不倚，动作如行云流水，轻柔匀缓；③动作弧形，圆活完整，即动作要呈弧形式螺旋形，转换圆活不滞，同时以腰作轴，上下相随，周身组成一个整体；④连贯协调，虚实分明，即动作要连绵不断，衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定；⑤轻灵沉着，刚柔相济，即每一动作都要轻灵沉着，不浮不僵，外柔内刚，发劲要完整，富有弹性，不可使用拙力。 太极拳对人体各部位姿势的要求如下：头——保持“虚领顶劲”，有上悬意念，不可歪斜摇摆，眼要自然平视，嘴要轻闭，舌抵上颚；颈——自然竖直，转动灵活，不可紧张；肩——平正松沉，不可上耸、前扣或后张；肘——自然弯曲沉坠，防止僵直或上扬；腕——下沉“塌腕”，劲力贯注，不可松软；胸——舒松微含，不可外挺或故意内缩；背——舒展伸拔，称为“拔背”，不可弓驼；腰——向下松沉，旋转灵活，不可前弓或后挺；脊——中正竖直，保持身型端正自然；臀——向内微敛，不可外突，称为“溜臀”、“敛臀”；胯——松正含缩，使劲力贯注下肢，不可歪扭、前挺；腿——稳健扎实，弯曲合度，转旋轻灵，移动平稳，膝部松活自然，脚掌虚实分清。 打太极拳要求松静自然，这使大脑皮层一部分进入保护性抑制状态而得到休息。 同时，打拳可以活跃情绪，对大脑起调节作用，而且打得越是熟练，越要“先在心，后在身”，专心于引导动作。 这样长期坚持，会使大脑功能得到恢复和改善，消除由神经系统紊乱引起的各种慢性病。 太极拳要求“气沉丹田”，有意地运用腹式呼吸，加大呼吸深度，因而有利于改善呼吸机能和血液循环。 通过轻松柔和的运动，可以使年老体弱的人经络舒畅，新陈代谢旺盛，体质、机能得到增强。 太极拳近百年来所以在国内外逐渐得到推广，就是因为它具有防病治病的功用，对神经衰弱、 心脏病、 高血压、肺结核、气管炎、溃疡病等多种慢性病都有一定预防和治疗作用。 病情严重的患者，要在医务人员指导下进行锻炼。 太极拳在技击上别具一格，特点鲜明。 它要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。 为此，太极拳特别讲究“听劲”，即要准确地感觉判断对方来势，以作出反应。 当对方未发动前，自己不要冒进，可先以招法诱发对方，试其虚实，术语称为“引手”。 一旦对方发动，自己要迅速抢在前面，“彼未动，己先动”，“后发先至”，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。 太极拳的这种技击原则，体现在推手训练和套路动作要领中，不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质，而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。 【流派】目前，太极拳有陈式、杨式、孙式、吴式、武式五种流派。 明末清初，河南温县陈家沟的老拳师陈王庭初创太极拳，世代相传。 河北永年人杨露禅从学于陈家沟陈长兴，并与其子杨健侯、其孙杨澄甫等人在陈式太极拳的基础上，创编发展了“杨式太极拳”。 清末河北永年人武禹襄在杨露禅从陈家沟返乡后，深爱其术，从学杨于陈式老架太极拳，后又从陈清平学赵堡架，经过修改，创造了“武式太极拳”。 河北完县人孙禄堂，从师李魁垣学形意拳，继而学于李魁垣的师傅郭云深，又从师于程廷华学八卦掌。 后又从师郝为真学太极拳，之后参合八卦、形意、太极三家拳术的精义，融合一体而创“孙式太极拳”。 随着历史的发展，武术逐渐从战场搏杀转为体育健身，太极拳正是如此。 100多年前，太极拳家在《十三势行功歌》中就有“详推用意终何在，益寿延年不老春”的提法。 太极拳经过长期流传，演变出许多流派，其中流传较广或特点较显著的有以下5派。 1.陈式太极拳 又分老架和新架两种，老架是清初陈王廷所创，原有 5个套路，又名十三势，另有长拳一百单八势 1套，炮捶1套。 从陈王廷起，经过300多年的传习，积累了不少经验，对原有拳套不断加工提炼，终于形成了近代所流传的陈式太极拳第 1路和第2路拳套(图1)。 这两套拳动作都是经过精心编排的，其速度和强度不同，身法、运动量和难度也不尽相同，但都符合循序渐进和刚柔相济的原则。 陈式第 1路拳套现有83式，主要特点如下：①缠丝劲明显，要求处处留心源动腰脊，用意贯劲于四梢（即两手和两足尖），动作呈弧形螺旋，缠绕圆转并要做到“一动内外俱动”；②刚柔相济，柔中寓刚，亦即能打出一种似刚非刚，似柔非柔、沉重而又灵活的内劲；③动作要和呼吸运气相结合，不仅做到“气沉丹田”，而且在练动作的同时进行“丹田内转”， 有时也可在呼气时发声 (如呵、哂、嘘、吹)，以加大劲力；④快慢相间，亦即在动作转换处要快，一般行拳时要慢；⑤拳路架子可分高中低 3种，体弱有病者可以练高架子，青壮年体健者则可练低架子。 陈式第2路拳套原名炮捶，现有71式，主要特点如下:①震脚发劲的动作更多; ②动作比第1路快、刚， 爆发力强;③“窜蹦跳跃，闪展腾挪”的动作较多，气势雄壮。 第 2路只适于青壮年练，流传不广。 陈式新架套路也有两种，一种是陈有本（陈家沟拳师）编创的，顺序与老架同，架式较老架小，转圈也较老架小，去掉了原有的某些较难的动作，陈家沟村人称之为“小圈拳”，把老架称为“大圈拳”。 这种拳后来又传至陈鑫，他著有《陈氏太极拳图说》，阐发陈氏历代积累的练拳经验。 新架另一种套路是由陈有本的弟子陈青萍创编的，特点是小巧紧凑，动作缓慢，练会后逐渐加圈，以至极为复杂。 因为是在河南温县赵堡镇首先传开的，故人们称为“赵堡架”。 陈式太极拳是古老的拳种，其他流派的太极拳（如杨式、吴式、武式、孙式）都是在陈式太极拳的基础上发展起来的。 2.杨式太极拳 河北永年人杨露禅(1800 ～ 1873)，幼时在河南温县陈家沟陈姓家为雇工，学习太极拳，壮年返里传习太极拳，因他能避开并制服强硬之力，当时人称他的拳为“沾绵拳”、“软拳”、“化拳”。 杨露禅去北京教拳，清朝的王公贵族多向他学习。 他武技高超，当时人称“杨无敌”。 后来，杨露禅为了适应一般练拳人的需要，逐渐删改原有发劲、纵跳、震足和难度较高的动作，并由其子修订为中架子，又经其孙杨澄甫一再修订，遂定型为杨式大架子，由于练法平正简易，故成为现代最为流行的杨式太极拳(图2)。 杨氏祖孙 3代，在北京负有盛名。 1928年后，杨澄甫到南京、上海、杭州、广州、汉口等地授徒，其拳式遂流传于全国各大城市。 杨式大架子的特点是舒展简洁，动作和顺，刚柔内含，轻沉自然，锻炼步骤由松入柔，积柔成刚，刚柔相济，能自然地表现出气派大，形象美的独特风格。 其架式也有高、中、低之分。 可以按照学拳者不同年龄、性别、体力条件和不同的要求适当调整运动量。 因之，它既适用于疗病保健，又适用于体力较好者用来增强体质，提高技术。 1957年根据杨式太极拳整理成《太极拳运动》（88式），1963年又出版了《杨式太极拳》一书。 杨式小架太极拳和二路炮锤仅在少数传人中练习，主要是技击作用。 3.吴式太极拳 满族人全佑，清末河北大兴人，初从杨露禅学太极拳大架子，后来拜杨露禅次子为师学小架子，以善于柔化著名(图3)。 其子始从汉族改姓吴，名鉴泉。 吴鉴泉继承和传授的拳式连绵不断，不纵不跳，适应性较广泛。 由于吴氏对拳式有所修改，后人就称之为吴式小架子。 成为现代流传较广的吴式太极拳。 吴鉴泉在北京、上海传拳较久，他打拳式正招圆，舒松自然， 虽架式小巧， 但有大架功底，由开展而紧凑，在紧凑中自具舒展，推手时端正严密，细腻熨贴。 1958年曾出版《吴式太极拳》一书。 4.武式太极拳 清末河北永年人武禹襄，从杨露禅学太极拳，得其大概，后又学新架太极拳，并在舞阳县得《太极拳谱》，于是以练拳心得归纳锻炼要领为《身法十要》。 武式太极拳特点为身法谨严，姿势紧凑，动作舒缓，步法严格，虚实分明，胸部、腹部的进退旋转始终保持中正，用动作的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，左右手各管半个身体，出手不过足尖(图4)。 武式太极拳于民国初年传入北京，后又传入南京、上海。 1963年曾出版《武式太极拳》一书。 武式太极拳葛顺成传人的说法如下：武禹襄家族在永年是望族，其家是翰墨家庭，但武禹襄本人嗜武如命，终身不仕。 陈家沟陈氏族人在永年县的生意，租用的是武禹襄家的房产。 武禹襄见陈氏族人练习一种高明的拳术，非常喜爱，但因自己身份、地位问题无法去拜师学艺，于是委托同乡好友杨露禅（已有相当高的武功基础）赴陈家沟，拜陈长兴为师学艺，回来后交给自己，自己则出自供养杨露禅全家。 杨露禅先后三赴陈家沟学艺，每次回来都对武禹襄倾囊以授。 最终武禹襄还不满足于杨露禅所学，亲赴陈家沟请教。 陈长兴当时已年迈，介绍他去陈青萍处学拳。 后果有大成。 武禹襄的主要传人早期有杨班侯（杨露禅之子，跟武禹襄本是学文，后武艺大成，远超其文化水平），还有自己的两个外甥，人称李大先生、李二先生。 李大先生、李二先生传郝为真、葛顺成等人。 郝为真武艺最高，他的拳佳经其后人修改后被国家定为武式太极拳标准拳架。 葛顺成等人传下的全家仍保留了原始风格。 5.孙式太极拳 清末河北完县人孙禄堂，酷爱武术，先学形意拳，后学八卦掌，勤学苦练，功夫深厚，民国初年始学太极拳，参合各家之长，融会贯通，遂创孙式太极拳，并著有《太极拳学》。 孙式太极拳的特点是进退相随，舒展圆活，动作灵敏，转变方向时多以开合相接，故又称“开合活步太极拳” (图5)。 1957年曾出版《孙式太极拳》一书。 上述 5式太极拳的风格、姿势虽不相同，但套路结构和动作顺序基本一致，练拳目的皆为健身治病。 5式太极拳除拳套外，又各有推手和器械套路练法，如太极剑、太极刀等。 【发展】中华人民共和国成立后，太极拳发展很快，打太极拳的人遍及全国。 当前，仅北京市公园、街头和体育场就设有太极拳辅导站数百处，吸引了大批爱好者。 卫生、教育、体育各部门都把太极拳列为重要项目来开展，出版了上百万册的太极拳书籍、挂图。 太极拳在国外，也受到普遍欢迎。 欧美、东南亚、日本等国家和地区，都有太极拳活动。 据不完全统计，仅美国就已有30多种太极拳书籍出版，许多国家成立了太极拳协会等团体，积极与中国进行交流活动。 太极拳作为中国特有的民族体育项目，已经引起很多国际朋友的兴趣和爱好。 太极拳是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、气功引导术的完美结合，是高层次的人体文化。 其拳理来源于《易经》、《黄帝内经》、《黄庭经》、《纪效新书》等中国传统哲学、医术、武术等经典著作，并在起长期的发展过程中又吸收了道、儒、释等文化的合理内容，故太极拳被称为国粹 。 太极拳的运动特点：中正安舒、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济，动如行云流水，连绵不断 这种运动即自然又高雅，可亲身体会到音乐的韵律，哲学的内涵，美的造型，诗的意境。 在高级的享受中，使疾病消失，使身心健康。 目前， 目前，很多科研部门对太极拳正在进行研究。 通过从医学、生理、生化、解剖、心理、力学等多学科的研究证明，太极拳对防治老年摔跤、高血压、心脏病、肺病、肝炎、关节病、胃肠病，神经衰弱等慢性病有很好的疗效。 太极拳是一种技击术。 其特点：以柔克刚，以静待动，以圆化直，以小胜大，以弱胜强。 它是技击术和《孙子兵法》的有机结合。 因此，太极拳特别是杨氏太极拳，拳势简单、易学易练，正在以其独特魅力被世界人民所喜爱。 起源及分支 太极拳 数百年来代代有传人，绵延不绝，名手辈出，流派纷呈（分陈、杨、武、吴、孙等派）。 追根溯源，它的发祥之地在河南省温县陈家沟。 陈家沟，位于 河南省温县县东清风岭上，六百年前成常阳村。 明洪武五年（公元1372年），山西泽州（今晋城）人陈卜率全家由山西洪洞县迁居温县城北，立村陈卜庄 ，越二年，因嫌地势低洼，复迁常阳。 后因陈氏人丁繁衍，家传武术在附近又大有声望，加之村中有一南北走向大沟，久而久之，便易常阳旧名为陈家沟。 陈氏总结了许多拳术套路。 计有五套拳、五套锤、十五红、十五炮、红炮锤、一百单八式长拳以及别开生面的演练方法双人推手等。 又据此理，创编了刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等武术器械套路。 这些拳械套路均据太极之理，由无极至太极，由无相而生有相，由静而生动，每个招式都分阴阳（即虚、实、柔、刚、静、动等），形成了太极拳械的雏形，在陈氏家族中世代相传,形成陈氏太极拳。 陈氏十四世的陈长兴，在祖传太极拳的基础上再树里程碑。 他将陈王廷编的一至五路太极拳由博归约，精炼归纳，创造性地形成完整套路，成为陈氏太极拳一路二路，后人称之为“老架”，他还大胆地打破门规限制，拳传外姓，受河北广平府（今永年县）杨福魁（露禅）为徒。 杨福魁艺成回乡后，教拳于北京，因教拳需要，将师传老假太极拳中的高难度动作逐步舍弃，后经其子孙修改定型，成为目前流行的杨氏太极拳，满族人全佑跟杨福魁之子杨班候学的杨氏小架太极拳后，传与其子鉴泉，在上海开办武学，将师承太极拳修改定型成另一家，因鉴泉后从汉姓吴，故世人称其为吴氏太极拳。 【武派太极拳之身法轻灵 】武派太极拳创始人武禹襄的《太极拳论》开头三句即是:一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。 这充分说明太极拳身法轻灵的重要意义。 先师郝少如在教学中对身法要求特别重视。 他指出:习太极拳必须处处按照太极拳的原理要求完整丰富，无论是教与练必须从身法着眼，身法是练好太极拳的关键，必须严格要求。 练身法大致分为两个阶段。 第一阶段是练外形，就是学习拳架注重身法，以尾闾正中为基准(在前进、后退、左转、右旋时，必须保持躯干的中正)，强调步法上严格分清虚实，以正中为前提，变换时完全用内劲而不允许依靠身体的前俯后仰、左右偏倚，或者身体的起伏来借力;上下肢与身法必须配合好，如配合得不好会直接影响身法。 既要支持身体的稳定，又要顾及分清虚实，对初学者来讲是比较困难的，但必须练好八条之后，全身的肌肉骨骼才能灵活协调，动作一致，随心所欲。 只有周身轻灵，才能进而掌握行气运动的本领。 第二阶段是练内形，也称内劲。 先以意识作为指导，练成意、气、拳架三者合一，由外形至内形。 身法是组织内形，产生内劲的关键环节。 所以，平日行功走架，一举一动必须由内及外，达到内外相合统一。 此即一动无有不动，一静无有不静的道理。 身、手、步法一定要做到相互协调配合，达到以内形支配外形的目的。 笔者对身法轻灵的感受是:(一)武派(郝式)太极拳是用起、承、开、合四个要领贯串始终，因此在习练中不可因起、承、开、合节序的关系而产生继续的现象。 应以求尾闾正中，将含胸、拔背、裹裆、护臀、提顶、吊裆、松肩、沉肘和虚实分清等法则，一个一个地逐渐掌握好。 然后再求腰脊敛气，使气注腰间。 脊骨之气能注于腰间，一身便有了主宰。 一身能有主宰，身、手、步法才能联成一体。 能联合一体，全身的肌肉骨骼才能达到灵活协调，进一步掌握行气运动的功夫。 能做好以上这些要领，就能以意送气达于腹部，不便之上浮，就能气沉丹田。 (二)练太极拳必须明确呼吸自然之理，千万不能闭气。 练拳从开始就要思想意念集中，精神贯注，周身要空松，劲才能显得正，决不能用呼吸系统的运动来支配太极拳的开合运动。 手法要气势腾挪，有预运之势，无散漫之意;神聚于眼，我意欲向何处，则眼神直射何处，周身也直射何处，一转眼则周身全转。 视静犹动，视动犹静，总须从神聚而来，手法达于气势腾挪，即可气贯手指。 (三)平时行功走架，既要沉着稳妥，又须轻灵自如。 每一拳势必须分起、承、开、合四个字，但四字之间不可截然断续，必须做到连贯自如，不能呆板，要开中寓合，合中寓开。 走架时要学会知己的本领，一动势/必先问问自己有何处不够，或有哪些要求不合度，只有不断纠正，才能不断进步。 走架的速度要慢，但要防止呆滞，所谓身法轻灵，必须贯彻于走架之中。 走架的目的在于运用，平日行功走架时，就要当做正在与人打手，在打手时又要当做走架，如是相辅相成，拳艺才能不断提高。 走架成熟之时，全身似气球，身体犹如悬空，两手高低屈伸皆能灵活自如，两腿不论前进后退、左右旋转、虚实变换，无不随意所欲。 太极即是周身，周身即是太极，日久功深，太极拳的精妙艺术得矣。 (四)太极拳是一门最讲求省力打人的艺术，所以借力打人、引进落空是太极拳最本质的特点。 要掌握四两拨千斤的巧妙技艺，就是要懂得身法轻灵之理，以意运气、以意打人，久之则身法无所不合。 一身之劲在于整，一身之气在于敛，身法能一一求对，轻灵自如，达到一动无有不动，一静无有不静，人一挨我，我在下即能得机，而在上即能得势，上下相随，前后左右无不得力也。 能得机得势，乃能舍己从人;能知己知彼，才能因敌变化;能因敌变化，引进落空，四两拨千斤之技，才能出神入化。 总之，引进落空、借力打人，周身须完整统一，动则俱动，静则俱静，劲断意不断，才能一触即发。 牵引在上，运化在胸，储蓄在腿，主宰在腰，蓄而后发。 一身须具备五张弓，才能做到蓄劲如张弓、发劲如发箭。 劲以曲蓄而有余，周身之劲在于整，发劲要专注一方，须认定准点，做到有的放矢。 劲起于脚跟，由脚而腿而腰形于手指，须完整一气，不能有丝毫间断。 常见多年纯功不能运化、双重之病未除者有之，发劲不能如放箭、有的放矢者有之，甚至有拳法变形走样者，凡此皆由于十三势身法末参悟，缺明师指点，学者不可不辨耳。 笔者今年逾八旬，仍坚持锻炼，耳聪目明，身心两健，这应归功于少如恩师的无私教导。 与此同时，更得益于创始人武禹襄的《太极拳论》，拳论虽短(32句、197字)，但句句是实践的总结，具体易懂。 多年来我细细揣摩钻研，边学边用。 拳论富有无限生命力，永远是我学习的源泉，习练的指灯。 武禹襄的《太极拳论》全文如下:一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。 气宜鼓荡，神宜内敛，无便有缺陷处，无便有凸凹处，无使有断续处。 其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。 由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。 有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。 上下前后左右皆然。 凡此皆是意，不在外面而在内也。 有上即有下，有前即有后，有左即有右。 如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意。 斯其根自断，乃攘之速而无疑。 虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳?
李小龙语录，截拳道宗旨？
李小龙：哲学人不了解自己时是最糟糕的。 所有形式的知识最终意味着自我的认知。 自觉与自知是截拳道之根本，它的功能效用不惟在个人武术造诣的成就上，更可使其生存做为一个真正的生存的人。 学习技巧之当时亦同时在智慧上增长自己，且更要学习和理解禅学和截拳道的哲理为何。 一切均需求真，一切皆是空的。 生命就是一个不断联系的过程。 必须打破与外界相隔离的壳，从中走出来去寻找真相就是要直接与外界联系，我既不盲从于你，也不去影响你。 所以不要认定，‘这就是这’，‘那就是那’。 如果你从现实起开始研究每一件事，我会更满足。 我无法教你，只能帮助你研究你自己。 没有什么特别的。 光是知道是不够的，必须加以运用；光是希望是不够的，非去做不可。 重要的是教一个人去做他能做的事，只是做他自己……我反对将某一风格强加于某人。 这是一种艺术，一种自我表达的艺术。 随着时间的流逝，英雄人物也和普通人一样会死去，会慢慢地消失在人们的记忆中。 而我们还活着。 我们不得不去领悟自我，发现自我，表达自我。 保持空灵之心，无形，无法，就像水一样。 水倒入杯中就成了杯子的形状，倒入瓶中就成为瓶子的形状，倒入茶壶中就成为茶壶的形状。 而水能载舟亦能覆舟。 像水一样吧，我的朋友。 倾空你的杯子，方可再行注满，空无以求全。 一位真正的老师，一位真正的授武者，从来就不应是一位真理的施舍者，他应该是一位领路人，一位通向真理之路的引导者，而真理则必须由学生们自己来发现。 在我还是小孩子的时候，我就能感到自己身体成长。 多年后的今天我终天明白了真正的自我实现和幻想自我实现之间的区别。 经过我的观察，我确信，只有本着诚恳的态度认真地研究自已，才能真正达到自我实现。 我希望每个人都能真正达到自我实现，而不是幻想的自我实现。 我希望每个都能诚恳持找到真我。 这是一个巨烈变动的时代，一个激情奔放的时代！我们永远无法适应全新的事物，但我们必须证明自己的价值，肯定我的存在，无时无日不是如此。 我之所以选读哲学，是因为哲学会告诉你为什么而活着。 一个人如何不可能以部分的、零碎不全的形式来反应整体。 不，我是中国人。 在雕刻塑像的时候，雕塑者不能在塑像上增砖添瓦。 实际上，在雕塑的时候，一开始就把非本质的东西凿掉了。 也就是他们都受到自己仅知的某种形式的拘束！真实的观察，只有在放弃形式之后才可以获得，而真正的自由意见，也只可在跳出制度以外才能发生。 拳道并非（仅仅是一种）伤残之法，而系一大道，一种朝向生命真谛追寻的坦荡大道。 李小龙：武学总是有人跑来问我：“李振藩－－你真的有那么厉害吗？”，我说：“噢，如果我告诉你我很厉害，也许你会说我在吹牛。 但是如果我告诉你我并不厉害，你肯定知道我在撒谎。 ”我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。 人，活着的人，创造武术的人要比任何已建立的各种武术体系重要的多，也更有价值。 修练功夫的目的不是致力于击破石块或木板……我们更关心的是用它影响我们的整个思想和生活方式。 当一个人在武技上已日趋成熟，那么他的形式应是一种无形之形。 这种成长，成熟的过程，就如同把冰融成塑造各种形状的水一样。 只有当一个人武技上没有了形式，他才能拥有所有的形式；只有当一个人没有了风格，他才能适应所有的风格。 一个搏击者必须经常保持心灵单纯，他的心目中只有一个目标，就是如何搏击。 将敌人视做死尸或机器人而虚构出来的对阵是幻想。 未经真实搏击训练的习武者，就好像一个没有下过水的陆上习泳者。 一门一派的武术家往往不但不肯直视问题关键之所在，反而盲从于所附会的形式及固定的招式上，从而愈陷愈深，以至不可自拔之地步。 在比较中求进步。 我认为，中国武术过于保守，过于迷信。 如果想发展它，就要摒弃那些没用的东西。 我觉得，既然实用是必不可少的，那么许多传统但并不怎么实用的形式就不重要了。 我们为什么要花费这么多时间去练习这些不重要的形式呢？尤其是美国人和其他西方人，他们崇尚的是科学和效率。 他们不相信任何不科学的东西。 比方说，中国的功夫小说中描述的内功或轻功，其实都是些神话，但现实中却有许多人相信或迷信他们，这些东西是不应该大肆鼓吹的。 我个人认为，我们应该训练我们的拳头在任何位置、任何时间都能有力出击。 我们练习的功夫套路和实战区别很大，因此我反对任何约束和限制。 我的意思是说，武术训练和实战区别很大。 武术必须实用。 如果我们练习的武术不用于实战，我们为什么要练习它呢？那还能称作武术吗？如果练习武术并不能使你自卫，那为什么学习它呢？你强调武术是为了健身和娱乐，我不同意这种观点。 如果它不能用来实战，那就不能算作武术。 我觉得简单地练习武术套路不是什么好办法，进一步讲，这些套路既浪费时间，又和实战没什么联系。 人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各种各样的人，对吗？如果他们练习同一种武术套路，那么这一套路又适合哪一个呢？我觉得，拳击在运用中的最佳状态应是没有绝对的形式，用模式A对付模式B也许并不绝对正确。 我感觉武术不应该局限在某种范围之内，那样会让学生产生一种错误的想法，那就是某种方式在实战中会像在练习时一样奏效。 当你学习实战时，会学习怎样出拳，怎样运用腰腿的力量配合。 但在争斗当中，就需要根据对手来调适你的动作，这样就做到了无限。 当我们出拳时，我们必须做到无论在任何时间，从任何方位都能够发挥全部力量。 这一点十分重要。 我们并不需要像卡拉迪（当时的空手道）那样在出拳之前先把拳头藏在腰部，那样未免过于僵化，而且不能集中全部力量。 中国功夫给这种拳起名叫做“寸拳”，又叫“寸功”，或者“短拳”。 截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。 这里没有太多如何防卫或进攻的内容，而是要你学会如何表达自己……一个搏击者必须能经常不断地保持心灵纯洁，他的心中只有一个坚定的目标－－如何搏击。 对此，他必须排除阻碍其前进道路上的障碍，无论是感情上的、身体上的或是知识上的。 倘若某门某派教你如何搏击，你可能会依照着那种指定的方法去全力搏击，然而，那并非实际情形下的搏击。 因为一旦你随着传统的模式走，那么你所了解的便只是老路子，一种‘传统’与‘传统’所造成的阴影罢了——你并不了解你自己。 欲了解搏击，必以极简捷直接的方式为之。 武术的至高境界必是趋向于简捷，以不变应万变。 一个动作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到对手的攻击而失败。 因此，截拳道初学者须练好精确地把握时机的本领。 武术的知识，根本就是每个人的知识！李小龙：大段语录欲真正了解截拳道，一个人必须能舍弃一切形式与派别；甚至也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之念头。 截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的，因其是无派别的，亦可适于任何派别。 截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。 抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。 抛弃思想教条之偏限，让思想不为思想所左右，不为外物所诱。 道的海纳百川是以顺、谦、虚、静为基础的。 这些在很多时候都可用一个字表达出来：“空”。 虚空是什么都包括，没有对立的，没有不属于它或与之相反的。 一个人必须消除他自己精神上的一切障碍，否则是无法进步的，必须使心灵处在空无一物的状态，甚至忘掉原先所学的技巧。 让内心无任何固守僵结，则外在的一切自会开敞出现，移动时如流水，静止时如镜子，反映恰似回声一般。 心灵的偏狭意味着心灵的冻结，一旦停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。 一个一心求真的人，是不会任何形式所缚的，他只存在于“真”之中。 任何实用或适合于你的技术都可以称之为截拳道。 截拳道避免一切的肤浅、不实，而直贯入复杂问题的核心。 “不可移动性”系能量的集中于一焦点，一如轮子之转轴轴心般，并非纷乱分散的。 并无一成不变的教法，我所能给予的，亦只有适切的药石以治疗某种特殊的失调罢了。 截拳道的真义，在阴阳合一时即已存在。 掌握截拳道并不意味着要增加更多东西，而是砍掉了非本质的东西。 真理往往蕴含在简单的动作中，而许多人常欲求更多、更特别的东西，反致对真理视而不见。 可谓在追寻中遗失了本来所有的。 截拳道的学习是一种不断精简的过程。 消除外在的不实、花巧并不难，难的是消除内在的花巧不实，而趋于质朴无华，简捷直接。 道是一切事物构成的最基本的要素，它是简单的、无形的、无欲的、无冲突的最高境界。 人应该同自然规律保持一致，而不能违抗，这意味着我们做任何事都应顺其自然而不可强求，不要任何情况都强力去做。 比如庖丁解牛，他一把刀用了二十年而不换，就是源于他掌握了规律，并顺应规律。 人力有限，让事物按其自身规律发展，像水一样流动，像镜子一样平静，像回声一样快而不留痕迹，静无杂质。 截拳道绝非只是偏于某一方面的，惟有整体的，方可应付任何的情况。 某些知识是局限于时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。 知识是由积累结论而来，而求知是一永不停止的动作。 学习并非知识之积累，而是一求知的行为，是无止境的。 一个不熟练的人是很难做到灵活自如地表达自我的。 由你内心深处消除了“不明”的思维与作用，抛却一切暧昧不明的意念方可成为大师。 大巧若拙，拙中之巧，返朴归真，内蕴天地变化之机，外藏鬼神莫测之变。 一个有头脑的人赢得了胜利，立即停止，他没有得陇望蜀、没有虚荣、没有狂喜、没有骄傲、没有飞扬跋扈，其胜利是必然的，也是巩固的。 好斗招致身心疲惫，骄傲导致失败，暴行将以被击败而告终。 宁静是远离欲望，是一种与自然的调和。 静而不张扬，排除一切杂念。 在佛中，并无可努力之处，唯有平凡而一无特别。 用自己的饭，挑自己的水，做自己的法事，一旦累了，倒卧便睡，无知者自会笑我，但智者却会知我：其中有深意。 艺术绝非粉饰的装饰品，它系点燃智慧之火的作品，是获得了自由发挥的技巧。 艺术系个人心灵、精神的坦然开拓，能更加深心灵的深度与广度。 各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此坦途的迈进。 艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志，以应合着协调美满的世界。 艺术家即使有了高深的技巧，亦不意味着已至完美。 仍只能算是在不断地进步与心灵反应的发展之中间阶段罢了。 完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。 艺术的活动并非全是在艺术本身。 它深入更广阔的世界，与其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。 由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。 水具有五种特性：水可以放入碗中成为碗的形状，放入杯中成为杯之形。 它是如此地具有柔顺性、适应性、协作性，而不会一味蛮力对抗。 水虽然具有非常的忍耐性，但它有时又能显得无比强大：有时它的力量足以轻易推动巨石。 因此一个镇静如水的人，可以凭借其强大的内在力量对付一位嚣张自负的挑战者。 水，当它静止时是如此澄清，而一旦它汹涌、咆哮时，它又变得那样的浑浊而具毁灭性。 当我们心灵宁静时，我们的思想是最清朗的，并且能够极好的自我控制。 水，能够无视重压而前行。 它流过篱笆、流过基底而毫无褪色。 它永不分离，没有分裂结帮的派性，在任何情况下都是平等互助的，可以在地球表面的任何物体上流动。 如果你与水协作，那么水就是你的朋友，如果你反击它，那么它就会变成你的敌人。 一个充满恐惧、惊慌不安的人如果落入水中，极有可能会沉没；而一个平静的人在水中则可能因水的托力而上浮，正如现实中，如果人们彼此抗争、敌视，那么他们将会旋入无底地冲突、猜疑和憎恨的深渊之中。 只有那些高尚守信的人们，才能够彼此更适应，而更加和平地相处。 朋友，象水一样吧！对截拳道最好的比喻，就象一根指向月亮的手指，千万不要误将手指当成月亮，更不可专注于手指而忽视天空其他美景。 手指的作用，只是指引“光明”，至于你能获得多少，或者看得有多远，便全靠自悟与努力。 我是谁？我是谁？这是很多人反复自诘的老问题。 虽然每个人都可通过镜中的影象看到自己的容貌，尽管他清楚自己的姓名、年龄与过去，对于真正的“自己”，很多人未必都能够真正的明白，故而仍旧要问“我是谁”？我究竟是殿堂中的巨人，抑或是封闭自惑的庸碌之辈？我究竟是傲立于天地的大丈夫，还是像在荒野迷途的小孩般内心充满了恐慌？我们当然不愿见到自己如此窝囊，但惟恐现实就是这样。 然而，我们仍可寻回自己所期冀的目标，那些怀着信心去追求卓越的人，灵性将会在奋进坚持中获得洗涤，那些敢于在逆境中求生的人，顾盼于镜子的影象时，定能见到自己的真貌。 什么是截拳道？我第一个承认：要把截拳道给具体化起来，不是一件容易的工作。 与其费力的去解释截拳道“是”什么，还不如从反面来证明截拳道“不是”什么，那就比较清楚得多了。 功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的艺术，而不是体力活动。 这是一种必须使智力同技巧相配合的精妙艺术。 功夫的原理不是可以学得到的，好像科学一样需要寻求实证，而由实证中得到结论。 必须顺其自然，好像花朵一样，由摆脱了感情与欲望的思想中绽放出来。 功夫原理的核心就是道，也就是宇宙的自然性。 是男人中的巨人，在较量中次次称王，还是一个无能的懦夫？总是笨拙的挡着自己的道路？我是自信的绅士，仪表堂堂，有力坚强，叫人一见如故，天生是别人的榜样？还是心怀胆怯，在陌生的人群中束手无策？坚硬的笑容下是迷路孩子般的颤抖？我们大都渴望成为其中的一种人，而惧怕成为另一种。 李小龙常说的典故以下，就是宗师常说的一个故事，一则著名的禅宗公案：“让我告诉你一个我从师傅（指咏春叶问老宗师）那儿听来的故事”，李振藩宗师常常这样开始：“这是一个日本禅师接受一位大学教授邀请问禅的故事”。 “很明显的，这位禅师从他们开始谈旅顺的时候，就觉得这位大学教授对于学禅并没有多大的兴趣，因为后者总是在发表他的意见和学识。 禅师耐心的听着，最后建议去喝茶。 禅师把教授的杯子倒得满满的，而后仍继续倒茶”。 “教授看到茶里的茶溢出来了，忍不住说：‘茶杯满了，不要再倒了’”。 “就像这个杯子一样”禅师说；“你充满了你自己的意见和理论。 除非你先空出你的杯子来，否则我怎么教你禅呢”。 “茶杯的价值就在于它的空”。 李振藩宗师14岁习咏春，18岁只身赴美国闯荡，遍修世界武技，学习借鉴他认为有用的技巧和理论，最后从世界数百个武技系统当中，提炼精选出26个经典武技类型作为振藩截拳道的基本元素，从而一举创立了全真全能的，影响整个世界武坛的振藩截拳道，被当时的人们视为“功夫之王”，但面对如此巨大的成就，李振藩宗师仍然一直在学习和修练，一直在改进和完善提高，因为在宗师看来，只有不断‘清空你的杯子’，才能不断吸取一切有用的东西，加上自己的特长，学以致用。 切记：正如那位禅师所说的“茶杯的价值就在于它的空”一样，无论在习武中，或是在工作生活中，振藩截拳道者必须时时倒空自己的杯子，以品尝到别人杯中的茶。 如此，振藩截拳道者的慊方能排除自己过时的思想观念，而不断容纳新的方法和思想，不断学习到新的东西，了解新的事物，从而保持无止境的创造力、适应力和发展力。 “倾空你的杯子，方可再行注满”“空无以求全”。 李小龙所述截拳道理我可没有见过石头会打人。 只有野兽才会决斗。 要想杀人，最好的办法就是用手枪，博击的目的，是把自己的体能和精神推向极限，你要达到这一步，就要了解宇宙苍生。 是武学的修为，而不是杀人的伎俩。 不是思考，而是一种直觉。
什么武术能自学而且实战实用的？
本人经验之谈：学军警格斗术吧，超简单、巨实用，相关视频网上多得是。 最基本的还是身体运动素质，尤其是体力和力量（手掌抓握力是重中之重）。 技术方面先练好基本动作，再练熟擒敌拳。 选取一两个狠招狂练，作为绝招军警格斗术特点 不了解中国军警格斗术的人还以为他们的格斗术早已过时了，这些人可能还不知道无论是特种部队的教材还是特种警察的教材，都是由国内的权威专家集体编写，是他们几十年军旅生涯`与格斗实践的经验总结，同时更是博大精深的中华武术在格斗精技上的一个具体展现。 说得简单一点，就是特种部队的格斗术是取中国各家各派武术之长而创立的。 正因为它集中了各家之长，所以它是很难被子战胜的，例如当一名练散打三年的运动员与一名练军队格斗术3个月的特种部队队员进行对抗时，我想念有90%的可能性是后者取胜。 这是为什么呢？难道散打运动员就白练了吗？其实这完全是一个方法上的问题，因为特种部队的队员除了敢殊死一搏的斗志及胆量外，他们的技术亦要简单、直接、凶狠许多，可以说是招招直指要害。 本人这几年去国外交流时，就曾多次以军队格斗术击败外国军队中的空手道或自由搏击高手，甚至泰拳王都不敌我们踢、打、摔、拿、跌之综合搏杀的军队格斗。 现将我国海军陆战队及侦察兵的格斗绝技的代表技术精解如下，以便加深大家对我们自己的特种部队的了解，并由此学几手真正有用的护身与自卫功夫。 一、 踢裆砍脖制敌1、双方由格斗姿势开始）。 2、当我方先发起攻击时，可速将右脚向前上步并同时猛然攻出右直拳，去充分吸引敌方的注意力。 3、随后速起左脚去狠踢敌方的裆部，用以最大限度的削弱敌方的战斗力。 4、在左脚落地的同时，以双手的掌根同时狠狠横劈向敌后脑，将其凌空打飞出去5、在对手前扑倒地的同时，我方应迅速前跃并以臀部跌坐于敌方的后腰上，左手则卡牢敌后颈，右手则以平勾拳重重击向敌方的右侧太阳穴这一致命空当处，将其制服。 [动作要求] 右拳佯攻要逼真，上右步要快；左脚踢裆要准确、凶狠；双掌砍敌后脑要迅猛、连贯，以加快对手倒地的速度；我方跃起前坐时要快，以防敌滚身逃脱，同时臀坐敌腰也要狠；右平勾拳击打太阳穴要准确、有力，整套动作一气呵成，而且熟练者只需1秒钟即可完成全套动作。 二、提裆吹脖制敌1、当我方由后去突袭对手时，要隐蔽、突然、迅速。 2、在迅速前移步贴近对手后，将左手迅速插入敌裆内，右掌则猛力挥起准备用力劈下。 3、在左手抓牢敌裆部并猛力上提的同时，右掌亦重重砍向敌后脑（或后颈）致命要害处，将敌方于瞬间击倒在地。 4、在敌方倒地的瞬间，我方仍须迅速骑压于敌身上，并以右手抓住敌下巴，而左手则按牢敌头部。 5、最后可双手同时用力而使右手猛力上提、左手则猛力下压，使敌方因颈椎或气管被拧断而昏迷或落败。 [动作要求] 潜步接近对手的最后时刻要突然，使敌无法防范；左手插裆与提裆的动作需快速、连贯、有力；右掌下劈敌后颈要准确、凶狠，并要与左手提裆的动作配合好；敌方倒地后我方应迅速去骑压制敌，而且双手拧锁敌头部的动作亦须迅速、有力，如果是平时训练，就应控制好力度，以免出现伤害事故。 4楼三、防下直打接抱腿摔制敌1、方由格斗姿势开始。 2、当敌方用右扫踢向我中盘攻来时，我方可速用左手臂由内向外进行格挡。 3、在左手臂将敌腿由原路线上格开的同时，右拳则不失时机去重创其面门，将敌方击伤或击倒在地。 4、不待敌方倒地，我方便应迅速冲前并俯身去抱敌双腿，同时用肩部猛顶其胯部或裆部，用以加快其倒地的速度。 5、在敌方刚刚倒地的瞬间，我方便猛抬右脚去踏击其裆致命要害处，给予其致命性创击。 [动作要求] 左臂下挡要及时，电动机要恰当，过早与过晚都将失去意义；右拳打击要突然、准确、有力，并须与左臂上的格挡动作配合好；俯身抱摔要迅速、连贯；右脚踏击腹裆要猛烈、凶狠，整套动作须于瞬间完成，以免使敌逃脱。 四、正喘接肘膝连击制敌1、敌多双方由格斗姿势开始。 2、当敌方抢先发右拳攻来时，我方速用左手进行格挡。 3、接下来可速起右脚去正踹其裆部或心脏要害处，用以化解敌方的凶狠攻势，同时亦迫使其重心前倾。 4、在右脚向前落地的刹那，突然用一记凶狠的右横击肘去重击敌方的头部空当处。 5、接下来再在用双手控制住敌头颈的同时，猛然起左膝去狠顶其肋部致命要害处，再次予以致命性创击。 6、在敌方倒地前的瞬间，我方可再次补上一记更为凶狠的右横击肘，用以加快对手向前方倒地的速度，或双手顺势向左前方牵送以致敌迅速倒地。 7、最后，可再用右脚踏敌肩而将其牢牢按于地上加以制服。 [动作要求] 正踹迎击要快速、凶狠；右肘重击要连贯、准确，它与正确踹腿是一个节拍；左膝前顶要迅猛，并需在左上肢向下按压敌头颈的同时进行，以加大创击力度；第二记肘要凶狠，要充分借助转体的惯性去狠击其左侧太阳穴或后脑，它与膝顶又是一个节拍；擒臂踩肩制敌要连贯、有力，整套动作应当一气呵成。
