「古代挽救婚姻」婚姻挽救婚姻

本篇文章给大家谈谈古代挽救婚姻，以及婚姻挽救婚姻对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、古代是如何解除婚姻的？只需要一纸休书吗？
• 2、挽救婚姻的方法-先归因在提升自身价值
• 3、琴瑟和鸣，中国古代士大夫眼中的完美婚姻，是什么样的呢？
• 4、古代婚姻判词
• 5、历史上最有才华的情诗，据说挽救了婚姻
• 6、古代才女们如何用诗词挽救婚姻？

古代是如何解除婚姻的？只需要一纸休书吗？

古代是如何解除婚姻的？只需要一纸休书吗？

在电影电视剧中，我们经常看到男主人公因任何原因积极自愿或不得不写一封休书就让女主人公停业。好像古代男人休息妻子那么容易。那么实际情况是这样的吗？

古代休处只要一封休书就可以吗？没那么容易

不得不说，古代社会是男尊女卑的社会，男性在某些方面拥有无与伦比的权利。但是对于与结婚事件相关的离婚，男人也不是“想休息”。男人想休息妻子，必须满足以下几个条件：

女方不孝

在古代，不孝是一大禁忌。男人娶媳妇的时候比较喜欢女人是贤良淑德还是孝顺父母。威廉莎士比亚，哈姆雷特，女人既然和男人结婚，就应该把男人的父母当成自己的父母，侍奉父母，守护好儿媳的本分。婆媳之间的矛盾自古就有。在家庭地位上，婆婆的地位高于儿媳，婆婆和儿媳发生矛盾时，不管儿媳有没有道理，都要跟着婆婆。如果儿媳不孝，不服从父母，男人可以休儿媳。

女人有偷窃的坏习惯

古代小偷最讨厌，男人发现儿媳是小偷就丢面子。如果女人有偷别人东西的习惯，男人可以放弃她。

“无后代”

人们常说“不孝三，武侯大”，古代人特别喜欢儿子。如果结婚多年，女人仍然不能点燃家族的香火，丈夫也可以让妻子休息。

妻子杏出墙了

古人非常重视女人的纯洁，他说：“饿死事小，节制事大。”女人嫁人后要守本分，要求丈夫“三宗师德”，决定不在外面和别的男人暧昧。这可以说是离婚最成功的理由。

妻子身体不好

这一个理由可以说是牵强。因为古代受到医疗条件的限制，女人生病时往往没有能力治疗她，如果继续拖延下去，会耗费很多钱，为了及时挽回损失，不拖家带口，男人会放弃女人。这一点可以说是非常不人道的。

妻子脾气不好，不服从丈夫

以前男人是家长，妻子总是要听丈夫的话。但是有些妻子脾气不好，可能不想听丈夫的话。或者丈夫想要纳妾，妻子不同意，和小妾不和，想争抢吃醋。因为男人掌握着发言权，所以这个时候男人对妻子感到厌烦的话，可以解雇妻子。古代休处只要一封休书就可以吗？没那么容易

女人满口胡言，口齿不清。

妻子喜欢八卦，说东西，张大嘴巴，不停地聊天，男人也可以放弃妻子。

总之，古代男人也不是“想休息就想休息”，但最终在男尊女卑、休妻方面，男人仍然有很大的权力。

挽救婚姻的方法-先归因在提升自身价值

并不是实用主义不能信，只是绝大多数男人都是诈骗，悄悄来的挽救婚姻的方法。挽回爱情假如你要阻拦一个出轨男人，你应该了解他外遇的心理状态，而不是把他与异性朋友防护。假如你一直在婚姻生活中碰到繁杂的疑惑，或许你试着过各种各样方式挽留，但依然没有合理的协助，大家将就是你最坚强的后盾。

1.精神需求缺少，追求完美心理安慰，外遇

如今社会发展工作压力越来越大，做为家中砥柱中流的男士在日常生活、工作中、家中中的工作压力会慢慢扩大，很多的负面情绪和工作压力没法释放出来。常常舞弊的目标便是运用这一点。在沟通交流的全过程中，只必须一点点的关注，就能让这个男人觉得史无前例的考虑。

实际上本应由老婆担负的工作中，却由于相互间的粗心大意，让本应最信任感的两人充满了各种各样埋怨。一句歌词说得对，最信任感的人通常最损害你。由于两人交往久了，许多 浪漫的话变成了埋怨挽回爱情，许多 感情变成了实际，许多 轻轻松松快乐的人变成了繁杂的埋怨。因此 在男生眼中，亲人和恋人并没有变成自身的心灵的港湾，反倒变成了工作压力站。当然，她们会刚开始在无工作压力的盛会中找寻不真正但值得一提的是的宽慰。

2.周边人的危害

古代中国一直推行一夫多妻制，直至近现代才刚开始推行一夫一妻制。在我国社会发展，出轨男人并不是不负责任，只是烂漫。要是身旁的盆友外遇，这个男人非常容易受有误价值观念的危害。而假如一个男人的盆友外遇，却没有遭受处罚，那麼他外遇的概率更高。这就是说白了的“破窗效应”。假如一辆高档车摆脱了窗子，便会有些人刚开始偷。

3.女性太强了

出轨男人的情况下，他要找的第三个人，一般是一个能在家里相辅相成老婆性情的目标。女性太强悍，非常容易沉浸在作威作福的自豪感和成就感中。她习惯凌驾于别人以上，以自我为中心，不明白关注他人的体会和她男人需要的自尊这些。也违反了知名情感咨询师的叫法：“实际上一个男人要想的是一个真实身份。简言之，女人要做的最关键的事儿便是造就你男生的杰出，让你的男人在你的身上持续完成自身。”

第一，提升自我价值

情感咨询师以前说过：“要想挽留他的心，最先要搞清楚自身的难题，看你俩中间的差别，看你一直在思想意识、价值观念、经济发展消费观等层面是不是和他打开了非常大的间距。”想挽救婚姻，先提高自己，提升自身的诱惑力。最先，给你自身经济发展上的主导权。想像一下你购买衣服必须一只手从另一方手上拿钱，在家庭地位上面越来越很处于被动。会让另一方感觉是在家里支持你。即使离婚了，也不可以刁难他，运转乾坤，因此 不必墨守陈规，要有自身的经济发展工作能力。夫妇彼此的经济发展奉献要维持在同一水准。

二、调整情绪：用心态考虑主观因素

大家的一切个人行为全是在情绪状态下开展的，心态是大家个人行为的驱动力。情商高的人了解怎样正确引导自身的心态做到目地。例如。你的老公一直忙碌工作中，没有时间陪着你和你的孩子。问的情况下一直“敷衍了事”。

情商低的人非常容易深陷负面情绪：消极悲观(他是否不爱我?)，猜疑(外边有木有婚后出轨)，抵制(哭，逼，查电话，查\/信聊天记录，操纵出门).情商高的人两个人歌词自身而信心，由于信心而有归属感，但碰到困难便会明白鼓励自己。

即便 碰到不顺心的事，也会明白鼓励自己(自我调整，鼓励自己积极主动的心态)。如果你从解决困难的视角选择——时，通常会考虑到：“怎样恰当的让丈夫慢慢提升对家中的资金投入。”例如，先毫无疑问老公对家中的经济发展和精神实质奉献，再再加上一点憋屈与老公沟通交流。“我老公每日工作中很晚，确实很艰辛。这小孩近期学会了讲话。第一个出去的字居然是父亲。你何时教她的，让她叫我妈妈?”

第三，正确引导项目投资，但不可以提升维持婚姻的成本费

情感咨询师老师说：“维持婚姻的成本费越高，外遇的成本费越低。假如你丈夫为了更好地保持大家的婚姻生活迫不得已作出非常大的放弃，那麼维持婚姻的成本费是非常大的，可是他外遇的概率很高(外遇的成本费很低)。”婚姻生活管理方法上，要正确引导男士项目投资家中。

项目投资包含时间项目投资(例如教育孩子与家庭)、钱财项目投资(适用家中)、感情项目投资(例如在小孩眼前认可老公，在丈夫面前谈及小孩对爸爸的钦佩和依靠)，但不可以让老公作出极大的放弃。例如给你丈夫舍弃一个有发展前途的岗位，或是一个他很喜欢的工作中，或是逼迫他在你与你妈妈中间作出挑选……就算他最终的挑选就是你所希望的。

但他内心有缺憾，有不甘心，有挣脱，有分歧。挽救婚姻的方法这种负面情绪的库存积压，在情感出现分歧时，非常容易变大分歧，给婚姻生活产生极大安全隐患;第三方干预，他非常容易外遇，由于他在潜意识中里抵触外遇的意向不强，乃至有积极对付的心态。

琴瑟和鸣，中国古代士大夫眼中的完美婚姻，是什么样的呢？

婚姻是家庭组成的先决条件，而家庭是中国社会的最基本组成单位。我国古代士大夫作为社会的精英阶层，他们对美好婚姻的向往包含了物质和精神双重层面的需求。受到门第相同的女性关怀体贴，精神层次的深度共鸣。也许再加上有钱有势的老丈人，妻子娘家的显赫门第。未成家的士大夫们饱读圣贤书的闲暇之余，总是会幻想下以后举案齐眉的生活。

古汉语的琴瑟和鸣，将夫妻间水乳交融，和美幸福的状态描写的淋漓尽致。虽然传统文化要求夫妻双方，特别是男性减少在感情上的表达。然而相濡以沫，相敬如宾等汉字的美好，还是将士大夫对完美婚姻热烈的向往表达的淋漓尽致。中华民族是内敛却热情的民族。对美好婚姻的向往是发自内心的迫切。

一、古代士大夫婚姻虽讲究“门当户对”，当更多的是从读书人身份，社会地位的层面来讲，对于单纯的物质财富方面，并没有太多的要求

1．门当户对，琴瑟和鸣

在中国，婚姻永远都不是两个人的事情。而是两个家庭甚至两个家族的联盟。古代的婚姻观认为和谐的婚姻，上以事宗庙，下以继后世。婚姻是对家族长辈理念的延续，也是家族繁衍的客观需要。

单纯的欲望在古人的婚姻观中所占的比例不高，对家族的责任感才是古人婚姻的基础。作为士大夫在有了一定的功名后。在伴侣的选择上更是苛刻了很多。

以宋代为例，同朝为官的官员子女在婚姻上根据政治立场不同而分为很多圈子。世代通姻的情况也时有发生。古人的婚姻，特别是士大夫的婚姻有浓烈的政治意味。

我们不能脱离时代的去批判这样的情况，在生存环境险恶多变的古代。也许一次成功的婚姻就可以挽救一个家族的命运。特别是官员这样的高危行业，后台底蕴更是无比重要。所以古代士大夫家庭的琴瑟和谐，夫人在政治上一定要有必要的助力。

2．父富家翁，岂不快哉

如果说宋之前的婚姻，物质方面的要求主要集中在政治方向的话。那么宋以后，随着社会财富的增加，士大夫美满婚姻中钱财的比重大大的提高了。

现代婚姻，女方往往向男方索取高额的彩礼。而在古代，却有不少汉子盯上了不菲的陪嫁。那些苦读十年寒窗起家的穷人孩子出身的士大夫。往往是联姻不上豪门大族的。富家翁也变为了他们首肯的目标。

这是士大夫手中权力资源和女方经济资源的调配。宋代是不以择偶看钱包为耻的。婚姻只求资财。很多地方甚至出现了宗室卖婚的现象。为了资财求娶寡妇者也比比皆是。士大夫们的美满婚姻中，退而求其次求财也是理所应当的了。

看来婚姻不是柴米油盐酱醋，而是一场说走就走的汴梁益州行。早在古代就深入人心了。

3．皇室联姻，适龄通婚

作为士大夫来说，婚姻是一次大大的提升机会。他们是要好好把握的。其中与皇室联姻成为了一步登天的机会。也是士大夫们心中几种美好的婚姻之一。

公主也是要嫁人的，她反正比你有钱，比你有势。看重你的可能就是一道奏折，一个让皇帝青睐的举措。这么浪漫又务实的婚姻一定是士大夫们向往的。

宋朝时候，河北向家就是娶公主的大户。他家的女儿更是嫁给了宋神宗作为皇后。以后贵为两朝皇太后，皇太太后。这样的皇婚当然可以满足士大夫所有对婚姻的物质向往了。

同年间的子女通婚也是一种特殊的婚姻形式。大家都是读书人的子女。父母情况知根知底，这在消息闭塞的古代可是大大的有利条件。

这样的婚姻在宋代士大夫间也是非常普遍的。一个个利益集团在同年和他们的子女间形成。政治上共同进退。即使以苏轼兄弟之能，在之类的事情上也不能免俗。

二．明清以前，“女子无才便是德”的封建思想还没有普及，士大夫们对于理想婚姻的期待，除了女子要温柔贤惠以外，如果能识文断字，与自己大臣精神上的共鸣，也是非常有加分的

1．精神共鸣，价值共通

古人以琴瑟的共鸣来展示对完美婚姻的渴望，表示虽然大部分婚姻不得不实际点，实际点。精神方面的追求也不是可以完全舍弃的。在男尊女卑的古代，女性受教育的机会不多。以读书人为主的士大夫想找到一个和自己能在精神世界共鸣的女子，某方面比找个物质条件满意的还要难得多了。

琴棋书画是才女才子们取得精神深处共鸣的主要手段了，在公务闲暇之余与心中中意的女子共同演奏一首古曲，或者在流水潺潺的小亭，细雨中手谈一局。产生的灵魂深处的满足感一定让人身心愉悦。

中国人的老祖宗们不像外露的欧美，把情爱随口挂在嘴边，只是用一首首脍炙人口的诗句，来赞颂这样的灵魂共鸣。早知潮有信，嫁与弄潮儿。相见时难别亦难。古代士大夫那充沛的感情，借着诗句表达的一览无余。

2．品质优良，贤德兼备

士大夫们公务繁忙，没有多少时间精力在家庭的操持上。一个贤德的妻子在生活中对丈夫的帮助是显而易见的。士大夫再怎么落魄，家中多少还有些仆妇。那么作为主母的配偶在管理这些仆人时显示的指挥和气度更加的关键了。

在封建社会的古代，家中闹出丑闻的士大夫可不仅仅是落下面子的事情那么简单的了。同僚上级都在观察你的家庭生活。圣贤说的治国齐家。家若不齐，又有什么治国的底气。

娶妻娶德，婚姻生活的真谛早被我们的老祖宗强调了出来。士大夫的家庭和睦在政治上还具有特殊的意义。他们对妻子道德水准的要求也就不言而喻了。

三、由于古代士大夫一般处于社会上层，对于妻子的要求除了贤良淑德以外，还有操持家务，待人接物的需求，也就是要求妻子能够一定程度上管理家族中的内务

1．繁衍责任，子孙满堂

前文说过，古人婚姻的目的之一就是，下以继后世。繁衍后代的责任一直是古代家庭生活重要的组成部分。士大夫的美满婚姻中一定是包含着子孙满堂的内容的。人丁兴旺一直是我国古代品评幸福的标准。

生育后代是夫妻双方的责任，七出中第一条就是无后。一个健康孩子的诞生离不开夫妻双方的努力。这方面对女性的单方面要求不仅仅是古人在医学上的无知，还牵扯到了复杂的伦理问题。

古人在描写幸福的诗句和其他文学作品中，都强调了孩子对一个完整家庭的意义，士大夫眼中的完美婚姻当然也是离不开越多越好的孩子的。

2．孝顺为先，处事得体

古代大部分的情况下，为官的士大夫都是带着自己的父母上任的，孝文化在我国的文化中具有极其重要的意义。百善孝为先，古代官员们在经过一天的劳累回到家中后，一定是想看到婆媳间融洽和谐的场面的

士大夫的家和就考验配偶的格局和智慧了。孔孟书中对孝行的作用抬得很高。读书人出身的士大夫很多都超越了家庭的范畴，而以社会的，修德的角度来看待媳妇的孝行。

一个举案齐眉的和睦家庭中，主妇处事的得体，胸怀的大小都是士大夫们宝贵的财富，在妇女高度依附于男方的古代。这样的德行往往具有特殊的温馨。夫妻双方都以读书人治世的要求来经营婚姻。他们高洁的德行就会在精神追求的高层次产生共鸣。这也就是古代的三观相近了，我想，这才是士大夫们最向往的婚姻配偶。

3．容颜美丽，举止端庄

虽然无数士大夫，读书人宣称要找一个丑老婆，仿佛老婆找的漂亮点就对不起孔子孟子似的。然而，男人的心中始终是青睐美丽的异性的。

美丽在家庭生活中的重要性排在以上所有因素的最后，在男性心目中的考量，却一定是靠前的。

士大夫们也不能免俗，不用强迫他们去找无盐，东施来明志。和一个美丽的，门阀高贵或者有钱的，有自己的精神世界的，三观相近的有德女子组成婚姻，才是士大夫心目中完美的婚姻。

结语：

士大夫是古代社会的骨干力量，他们作为知识分子的代表，在道德的意义上有标杆的作用。士大夫们的择偶标准就成了衡量每个时代婚姻观的重要参考。我们不用想的太多，在大部分地方，士大夫的择偶条件和现在的择偶条件并无不同。男性的喜好从古到今，实在是变化不大。

一定要找到古今差异的话，那么政治考量就是最关键的区别了。古代士大夫的婚姻可能是自己一生政治前途的投注。这里面蕴含了太多的意义，反而掩盖了婚姻本身该暗藏的理解，爱和包容。我们应该用客观的态度去看待士大夫们的婚姻。他们作为时代政治的主要参与者，建设者。婚姻在很多时候不由自己决定。

在现在社会爱情婚姻观偏向西方的情况下，对传统封建婚姻并不应该一味的批驳，至少在外语中很难找到琴瑟和谐这样意境和含义都优雅贴切的，形容男女关系的词语。士大夫们对婚姻的理解，对爱情的向往。对新时代男女运营自己的家庭生活是有必要的参考意义的。

古代婚姻判词

016年12月，江苏泰州市人民法院在审理一桩离婚案时，80后审判员王云巧用众里寻他千百度等诗句写下判词，劝其和解不准离婚，被网友誉为最诗意判决书，一举成为网红。这反映了百姓对这位法官的文化素养、柔性执法和为民情怀的肯定和褒扬。俗话说得好：宁拆百座庙，不毁一桩婚，法官王云的举动正验证了这句俗语。

其实，在古代也有很多名人曾祭出了不少诗意判词，挽救了一桩桩的婚姻。这当中也不乏趣味盎然的，有的甚至透着幽默和戏谑，既有惩处恶徒的功效，也有保护良善的作用，今天读来仍发人深省。

唐颜真卿判愚妇改嫁

大家都知道颜真卿(709-785)是唐代著名的大书法家，颜体更是他的独创，流传至今。其实，颜真卿还是著名的清官，他曾任抚州刺史，为当地百姓办了不少好事实事。在当时临川学风浓厚，抚州学子杨志坚家贫如洗却嗜学如命，其妻耐不住清贫，提出离婚，杨志坚写了一首《送妻诗》，表明自己矢志读书无奈同意离婚的心情。杨妻将这首诗作为离婚的证据呈献刺史颜真卿。颜真卿看了杨诗后，非常同情杨的遭遇，更钦佩他的苦读精神，对杨妻嫌贫爱富的行为进行责罚，并赠给杨志坚布匹、粮食，将杨留在署中任职。

颜真卿的`《文忠集》里记录了这件事情和有趣的判词：杨志坚素为儒学，遍览九经，篇咏之间，风骚可摭。愚妻睹其未遇，遂有离心。王欢之廪既虚，岂遵黄卷;朱叟之妻必去，宁见锦衣。污辱乡闾，败伤风俗。若无褒贬，侥幸者多。阿决二十后，任改嫁。杨志坚秀才，赠布帛各二十匹，米二十石，便署随军，仍令远近知悉。

颜真卿的文学修养很高，他的这一篇判词，骈散互用，不仅文字写得很漂亮，典故也用得贴切。他把前燕和西汉的两个女子嫌夫贫贱而改嫁的历史典故穿插其中，教育意义浓厚。

宋马光祖减字木兰促姻缘

马光祖(1201-1270)，是与范仲淹、王安石等齐名的宋朝名相。他曾任临安和建康府知府。在任知府期间，马光祖秉公执法，为民办案，同时他也写出了不少妙趣横生的判词。

元代吴莱在《三朝野史》里就记载马光祖用词牌巧判一桩姻缘的判词。说的是，马光祖在担任京口县令时，有一个书生翻墙进入所爱的少女房间，被女方家发现押至官府。马光祖问过案由之后，看到书生文质彬彬，不像恶人，就想成全他们。便出题《逾墙搂处子诗》对书生进行面试，那书生秉笔疾书：花柳平生债，风流一段愁。逾墙乘兴下，处子有心搂。谢砌应潜越，韩香许暗偷。有情还爱欲，无语强娇羞。不负秦楼约，安知漳狱囚。玉颜丽如此，何用读书求。

马光祖读罢，被书生的文笔和真情打动，当场大加赞赏，不但不责罚书生的非礼之举，反填一首《减字木兰花》词，判二人成婚：多情多爱，还了平生花柳债。好个檀郎，室女为妻也不妨。杰才高作，聊赠青蚨三百索。烛影摇红，记取冰人是马公。判罢，令女方将女嫁生为妻，且厚赠嫁资，一时被传为佳话。此判词新颖别致，令人拍案叫绝，因此被收入《全宋词》，元杂剧还改编为《马光祖勘风尘》的剧目演出，更是流传甚广。

明推官李清用典判石女

李清(1602-1683)，是明代著名的文学家和法学家。他在任宁波府推官时，办理过很多刑事、民事案件。写出了《折狱新语》一书，是我国现存唯一的明代判词专集。全书共十卷，收判词二百一十篇。李清的判词很有特点，每篇都用审得二字提起，点明当事人的姓名、籍贯，然后叙述案情。这些判词都写得简明扼要、非常精彩，融入诗文典故，文采斐然，行文亦庄亦谐。

下面摘取一篇，以窥一斑:审得汪三才去妇大奴，陈汝能义妹也。先因三才父继先，曾出银廿两，聘大奴为三才妇。夫大奴一石女耳，此固夭桃标梅之无感，而蜂媒蝶采所不过而问焉者也。及三才同衾后，三才悔恨无及，即将大奴送还汝能讫。非敢奢望于蓝田之生玉，正恐绝望于后田之生苗耳。则汝能之返其聘金也宜矣。何迁延不偿，且以冤命控乎?初汝能犹执石女之说为诬，及召两稳婆验之，信然。夫女国无男，则照井而生。然以生窍永闭之大奴，无论阳台之云雨，其下无梯，正恐井不孕石耳。然则为汝能者，将令三才于飞之愿，仅托巫山一梦，而不复为嗣续之绳绳计乎?是面欺也。应杖治汝能，仍追聘金廿两，以结此案。

这篇判词判说的是：一个叫汪继先的人花了二十两银子为儿子汪三才聘娶陈汝能的义妹大奴为妻，等到结婚以后，汪三才发现大奴是一石女，后悔不已，于是将大奴送还给陈汝能。陈汝能不相信大奴是石女，于是向官府控告汪三才，并不偿还二十两银子的聘金。经官府验明大奴确是石女后，李清判陈汝能当面欺诈，杖责陈汝能，要他返还二十两银子的聘金。李清判得入情入理，判词也写得十分精彩。其中运用了大量的经传典故，也使用了比喻、对偶等修辞手法，读来引人入胜。

清于成龙巧惩悍妇

到了清代这类判词更多，民国初期襟霞阁编辑的《清代名吏判牍七种汇编》一书中，就记载了于成龙、李鸿章等清代名吏的千余件判牍，更是诗意判词的集大观，反映了这一时代类似判词的最高成就。

被清代称为天下廉吏第一的于成龙(1617-1684)，在广西罗城任知县时，以他独特的判词，巧妙地惩治了一个悍妇，挽救她的婚姻，还其家庭的安宁。

城关村有个叫杜文云的村民，他的儿子杜少云，娶妻刘氏，十分泼悍，而杜少云又是有名的妻管严，平日一见刘氏，双腿就开始发抖，说话也有些不利索。一天，杜少云从表姐家回来，表姐托他带一双绣花鞋给其表妹。不想刘氏一见，竟然怀疑杜少云有外遇，这双绣花鞋便是互赠的表记。于是，上前连扇了杜少云三个耳光，再罚他勒起裤头跪搓衣板，若再不从实招来，更有大刑伺候。杜文云见儿子受到如此虐待，于心不忍，就走过来证明儿子的清白。那料想气头上的刘氏连公公的情面也不给，反说老子袒护儿子，居然还敢来作伪证。连骂带闹，眼泪鼻涕全都抹在公公脸上不说，胡须也被她揪去一把。杜文云遭此羞辱气愤至极，只好投诉到公堂，找清官大老爷于成龙判案，休了悍妇。于成龙经过细致审问，深思熟虑后，大笔一挥并没有判杜少云离婚，而是祭出一篇戏谑色彩很浓的判词，劝诫他们各自检讨自己，修复自己的婚姻：

刘氏得了狂犬病，乱咬乱吠;少云患的妻管严，无耻无能。入门见妒，将丈夫痛殴;持家无妨，受妻子毒打。搓板尖尖，跪断懦夫膝盖;胡须何辜，竟被悍妇揪去。信口雌黄，花鞋成了表记;无中生有，闺房成了公堂。软弱无能，咎由自取;波及无辜，竟是长辈。少云要服丈夫再造丸，重塑男人形象;刘氏宜泡醋缸三月久，恢复女性温柔。本官开此药方，你们回去服用。再要发此疯病，分量加重一倍。此判。

历史上最有才华的情诗，据说挽救了婚姻

卓文君,西汉临邛人，美丽聪明，精诗文，善弹琴,中国古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。人们口中流传的 “愿得一人心，白首不相离” 就是出自这位才女之手。

说起来卓文君应该是汉武帝年间最美的美女，世人对她的描写是： “眉色远望如山，脸际常若芙蓉，皮肤柔滑如脂”。

司马相如，西汉成都人，辞赋家，文学造诣极高，尤其工于辞赋，其代表作《子虚赋》，词藻富丽，结构宏大，被后人称之为 “赋圣”和“辞宗”。

司马相如和卓文君二人才华出众，如此般配的才貌双绝的男女，彼此迸射出爱情的火花简直再正常不过。

卓文君与司马相如的爱情故事被后世广为流传。他们不拘封建礼教的束缚，追求自由、幸福的爱情婚姻的果敢行为，远在公元前就演绎了自由恋爱的爱情经典，被誉为 “世界十大经典爱情之首” ，闻名中外。

卓文君和司马相如的故事，在中国史上是一个传奇： 司马相如的文采，卓文君之美艳，文君听琴、文君夜奔、当垆卖酒、白头兴怨、长门灵赋…… 许多故事人们都耳熟能详，但他们的爱情也有波折。

卓文君是西汉临邛县大富豪卓王孙的爱女,姿色娇艳，美貌异常，精通音律，最善弹琴，小小年纪，就名声在外。卓王孙为女儿定过一门亲事，但很早夫婿就病逝了。卓文君已然守寡在家，虽然如此，追求卓文君的文人墨客、达官贵客还是很多。

那年卓文君17岁，司马相如受邀从京城来临邛了，临邛县令王吉接二连三去拜访他，司马相如却日日托病不见。卓王孙觉得这是结交县令的好机会，大宴宾客，请了上百位有名望的人来赴宴，司马相如当然也在宴请之列。

卓文君，因久仰相如文采，遂从屏风外窥视相如，司马相如佯作不知，而当受邀抚琴时，便趁机弹了一曲《凤求凰》，以传爱慕之情，因司马相如亦早闻卓文君芳名。文君听出了司马相如的琴声，不由得为他的气派、风度和才情所吸引，也产生了敬慕之情。

《凤求凰》节选

—司马相如

凤兮凤兮归故乡，

遨游四海求其凰。

时未遇兮无所将，

何悟今兮升斯堂！

有艳淑女在闺房，

室迩人遐毒我肠。

何缘交颈为鸳鸯，

胡颉颃兮共翱翔！

司马相如演奏《凤求凰》，这是司马相如对卓文君的表白，让仰慕司马相如许久的卓文君一见钟情，心属司马相如，但是司马相如和卓文君的爱情受到卓文君父亲的大力反对，卓文君不顾父亲的反对，毅然决然地和司马相如私奔。

卓家是巨富，拥有良田千顷；华堂绮院，高车驷马；至于金银珠宝，古董珍玩，更是不可胜数；而司马相如家境贫寒、一贫如洗。相传司马相如和卓文君私奔后，到了司马相如的家乡成都。千金大小姐卓文君第一次知道原来一个家可以穷成这样，真正是家徒四壁，连个像样的茶具都没有。

如此清贫，卓文君倒是不在乎，只是新鲜感总有过去的时候，一旦过去就只剩下辛苦，两人只好回到临邛，当垆卖酒，维持生计，卓文君穿着粗布衣服卖酒，司马相如也不能闲着，他要跟杂役一起清洗酒具，还要搬酒算账。

这家店就开在了卓家门口，卓王孙每日出门，都能看到女儿在卖酒，卓王孙日日看着掌上明珠辛苦劳碌，终究还是心疼，或者这世上没有一个父亲能真的不心疼儿女，他妥协了。于是资助了很多财物和田地，两人回到成都，过上了富足生活。

时间一晃从景帝到了汉武帝时期，司马相如的一篇《子虚赋》被武帝相中，召见他，卓文君只能含泪送他离开。他说他定不会负她，等他安顿下来，就立刻来接她进京。

司马相如这一走就是五六年，期间断断续续有旁人带来消息，她知他凭借一篇《上林赋》得天子重视，封了中郎将（帝王的侍从官），还屡次建功，已然是“官运亨通”，高官得做，骏马得骑。只是，他没有按照约定来接她，也没有只言片语传来。

这一天，卓文君正在窗边暗自流泪，忽然京城来了一位官差，交给她一封信，并告诉她大人立等回信。卓文君又惊又喜，拆信一看，却如当头棒打。一张大白纸寥寥写着几个数字：

“一二三四五六七八九十百千万”

但是唯独缺少“亿”，聪明的卓文君读后，泪流满面、伤心欲绝。一行数字中唯独少了一个“亿”，即是“无忆”的意思。无忆，岂不是夫君在暗示自己已没有以往过去的回忆了。卓文君当即就明白，当了高官的丈夫有了嫌弃自己之意，于是回信一封，全信如下：

一别之后，

二地相悬。

只说三、四月，

谁知五、六年。

七弦琴无心弹，

八行字无可传。

九连环无故折断，

十里长亭望眼欲穿。

百思念，

千挂牵，

万般无奈把郎怨。

万语千言说不完，

百无聊赖十倚栏。

重九登高孤身看孤雁，

八月中秋月圆人不圆。

七月半烧香秉烛问苍天，

六月间心寒不敢摇蒲扇。

五月石榴似火，偏遇冷雨催花瓣；

四月枇杷未黄，我欲对镜心烦乱。

急匆匆，三月桃花随水转；

飘零零，二月风筝线扯断。

噫！郎君兮，盼只盼，

下一世你为女来，我为男！

这首《怨郎诗》，全诗上阙以一开头以万结束，下阙又以万开头，以一结束。以惊天地泣鬼神的才华抒发了自己对司马相如的爱和思念，这首诗也便成了卓文君一生的代表作：数字诗。

据说，相如看到妻子来信，惊叹于妻子才华，遥想昔日夫妻恩爱之情，羞愧万分，从此绝了休妻重娶的念头，并亲自接文君来京城相聚。

久居京城，赏尽风尘美女，加上官场得意，花花世界里逍遥自在惯了的相如，到底能不能忍得住诱惑，一心一意待文君呢？大抵是不能的吧。卓文君来到京城没多久，他又动了纳茂陵女为妾的念头。

这次卓文君当真是悲愤难过，痛不欲生了，昔日里那些誓言当真是不堪一击，到底还是痴情错付了么？于是写下了《白头吟》。

《白头吟》

卓文君

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。

竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！

男儿重意气，何用钱刀为！

“愿得一心人，白首不相离” ，纵然相如一再负她，可她还是深爱他啊。她想了想，又在后面加了一段《绝别书》：

春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！

朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！

据说，司马相如读到 “愿得一心人，白首不相离” ，愧疚极了，自此绝了纳妾的念头，跟卓文君一心一意到白头，二人恩恩爱爱，成为千古佳话。

只是书上也说，没多久，司马相如被人状告曾收人贿赂，武帝信以为真，罢了他官职，他家中富裕，便携妻子把家搬到长安的一处小县城茂陵，乐的轻松自在。

卓文君是聪明的，她用自己的智慧挽回了丈夫的背弃。司马相如移情别恋的时候，她不像懦弱女人那样逆来顺受，也没有被伤害丧失理智成泼妇，而是以诗来警戒丈夫，挽回婚姻和爱情。

她用心经营着自己的爱情和婚姻，终于苦尽甘来。他们之间最终没有背弃最初的爱恋和最后的坚守。这也使得他们的故事千回百转，成为世俗之上的爱情佳话。

不过这些事情真真假假，都成了千古悬案，连同上面的那些诗，到底是不是卓文君写的，也不能说清楚了，其实这些都无所谓，重要的是给世人留下那么多的故事和美谈，足矣。

古代才女们如何用诗词挽救婚姻？

古代有“诗教”的说法。《礼记·经解》引孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”意思说，经过《诗经》的学习与教育，对完美人格的培养具有重要意义。而古代许多才女用一首首饱含深情的诗词挽救一段段即将失败的婚姻，何尝不是家庭与伦理的“诗教”？

说起诗“救”婚姻，西汉时期善鼓琴、精诗文的卓文君有最高的知名度。“当垆卓女艳如花”的卓文君收到丈夫司马相如一封13个字的信，内容为“一二三四五六七八九十百千万”。她立即悟出一行数字中少了一个“亿”，“无亿”即“无忆、无意”，明白丈夫有弃妻纳妾的念头。于是，她回了一首千古绝唱《白头吟》：“闻君有两意，故来相决绝……愿得一心人，白首不相离。”从此，两人携手到老。而“愿得一心人，白首不相离”也传颂至今。

与卓文君相比，东晋才女苏蕙的锦绣《璇玑图》又堪称一绝。房玄龄等著《晋书·列传》第六十六章说，窦滔妻苏氏，名蕙，字若兰，善写文章。“滔苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄婉，凡八百四十字，文多不录。”但野史说，窦滔流放时，另寻新欢。苏蕙得知，将千百首情诗浓缩于840字，并花了数月，在一块八寸见方的手帕上，以回文体（能够回还往复，正读倒读皆成章句的诗篇）绣成《璇玑图》，送给夫君。窦滔纵读、横读、斜读、正读、反读……均可成诗，且字字情、句句意，尤其是“本要与夫同日去，公婆年迈身靠谁”感动得窦滔潸然泪下，最终夫妻重归于好。

唐代范摅的史料笔记《云溪友议》也记录了两位才女用一首诗把丈夫重新拉到身边的事。“真诗解”条谓：濠梁（今安徽凤阳）人南楚材，长时间在陈颖（今河南许昌一带）游学，结果因长得帅、学问好被官员看中，准备招他为婿。已有妻室的南楚材答应下来，派家仆回去取“琴书”等，并转告妻子“他求道青城、访僧衡岳”，不学点真本事绝不回家。南楚材的妻子薛嫒，“善书画，妙属文”，她知道丈夫“不念糟糠之情、别倚丝萝之势”后，就对着镜子画了一幅“写真”，并写下“欲下丹青笔，先拈宝镜端。已惊颜索寞，渐觉鬓凋残。泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看”一起寄给丈夫。南楚材收到妻子寄来的“写真”及诗文，幡然醒悟，从此“夫妇遂偕老焉”。

其实，古代诸多女性以其不凡的才能对抗封建社会中的婚姻伦理，借助一首首“字字珠玑、情深意切”的诗词表达她们对爱情的忠贞，演绎了多少令人赞叹的爱情绝唱。可以说，这些才女以自己的睿智才华表现了女性独立的人格尊严，抒发了她们对爱情、亲情的热爱，也使我们看到了古诗词的神奇力量。

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