「情感咨询师迪卡尔」情感咨询师迪卡尔是谁

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本文目录一览：

• 1、笛卡尔的名言
• 2、如何理解笛卡尔的“我思故我在”
• 3、笛卡尔的“我思故我在”
• 4、笛卡尔的著作？

笛卡尔的名言

1、征服你自己，而不要征服全世界。

2、一切的好书，读起来就像和过来世界上最出色的人们的说话。

3、实在说来，没有知识的人总爱议论别人的无知，知识丰富的人却时时发现自己的无知。

4、要以探求真理为毕生的事业。

5、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

6、怀疑中我常常处于迷失状态，幸亏思想最终让我发现“我是真实的”，我思故我在。

7、无法做出决策的人，或欲望过大，或觉悟不足。

8、无法下判断的人，不是欲望太奢侈，就是觉悟还不够。

9、愈领悟，愈发现自我的无知。

10、尊敬别人，才能让人尊敬。

11、意志悟性想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

12、野生的禽兽只有身体需要保护，就经常不断地从事寻求养身的食物；然而人的主要部分是心灵，就应该把主要精力放在寻求智慧上，智慧才是他真正的养料。

13、在这个世界上，良知被分派得最为公道。

14、只有服从理性，我们才能成人。

15、读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。

16、越领悟，越发现自我的无知。

17、读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。

18、我思，故我在。我苦，故我在。

19、越是希望好好利用今后的时间，就越应当精打细算，好好安排。

20、越学习，越发现自己的无知。

21、有了正确的判断，就可以有正确的行动，判断得尽可能正确，行动也就尽可能正确。

22、意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

23、除了我们自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们做主。

24、我思考，故我存在。

25、世界之大，而能获得最公平分配的是常识。

26、单靠加工别人的作品是很难做出十分完美的东西的。

27、犹豫不决才是最大的危害。

28、在这个世界上，良知被分配得最为公平。

29、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。

30、只有服从理性，咱们才能成人。

31、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。

32、总之，要始终相信：除了我们自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们做主。

33、仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它。

34、关于经验，我还注意到了一件事，就是认识越进步越需要经验。

35、所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。

36、我思想，因此我存在。

37、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。

38、要想知道他们真正的看法，一定要看他们的实际行动，不能光听他们说的话。

39、反对的意见在两方应对于我都有益，一方面是使我知道自我的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。

40、我的尽力肄业没有失掉此外益处，只不外是愈来愈觉察本人的蒙昧。

41、征服你自己，而不是去征服世界。

42、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就能够比离开正道飞奔的人走在前面很多。

43、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

44、这三点对应着三种心理功能，外来的观念依赖于感觉；虚构的观念借助于想象；而天赋观念则出于纯粹理智。

45、反对的意见在两方面对我有益，一方面是使我知道自己的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。

46、理智和良知是惟一使我们人之所以为人并与动物有区别的东西，我相信它是完整地存在于个人身上的。

如何理解笛卡尔的“我思故我在”

笛卡尔认为世界上一切知识都是不确定、令人怀疑的。笛卡尔提出普遍怀疑的原则，要求接受一项事实前必须达到清晰、明确的理解程度。他的方法是怀疑一切，但有一件事是毋庸置疑的，那就是“我在怀疑”。因此简言之就是“我思故我在”即“我思想因而我存在”。其中笛卡尔的“我思故我在”包含两部分内容：“我思”和“我在”。“我思”中的“我”不是指我的肉体，而是思维包括怀疑、意愿、情感、想象以及人能直接意识到的任何精神活力，是指一个思想的主体。他解释说：“严格地说，我只是一个思想的东西，也就是说，我只是一个心灵、一个理智或一个理性。”当我的身体不完全时，我依然可以思考，因而我的精神、灵魂是和肉体是完全不同、完全分离开来的。“我思”中的我是超越形体的我，因为我完全可以在没有形体时做一些活动，但是无论如何也不能没有思想。思想是“我”的一种本质属性，“我”只要一旦停止思想，自身也就不存在了。

而“我思故我在”哲学真意是建立在理性基础上的，他认为理性本身含有自我批判和自我反思的含义，它是建立在自我意识的基础之上的，因此必须时时受到自我明证性的批判审视。

实际上“我思故我在”的本意是“我思故我是”。其中“我思”是以意识活动为对象的自我意识，“我思”是“我在”的前提。因此，只有真正把握了“我思”的内涵，才能真正地解开“我在”之谜。笛卡尔认为的“我思”指称人具有思维的先天认识能力，是存在于人们头脑之中的思维规定性。他将这些认识归结为存在于人们头脑之中的数量、位置、时间等等。笛卡尔要证明的是：人只能依靠这些先天就存在于人们头脑之中的思维规定才决定了“人之为人”。 “我在”是实体的存在”。“I think，therefore I am”中的am指是本体论意义上“是”或“本质”，而“I am”则是指人的“是”或人的“本质”，而不是经验哲学家眼中的客观存在。

“故”表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系，这也奠定了“我思”决定“我的本质存在”的逻辑顺序。所以从唯理论的解释原则出发，笛卡尔的“我思故我在”要真实表达的是“我思故我是”。因此“我思故我在”要表达的内涵就是：人本质或本性就是人的头脑之中先天地存在着某些思维规定，“我存在着先天的认识形式，才决定了我的本质存在”。

笛卡尔“我思故我在”理论中的“我在”是本质的存在。从西方哲学史上看，柏拉图将这个“存在”归结为“理念”，亚里士多德则视为事物的“形式”，因此，笛卡尔正是继承了西方哲学史本体论的思想，将这一精神内核加入了“我思故我在”的命题之后开启了近代哲学唯理论的先河。

笛卡尔用另一种眼光来看待外部世界、身体和其他事物，对事物的思考并不能证明我身体的存在性，即是人可以不依赖于肉体而对事物进行思考，即使肉体不存在了“我”依然可以思考。这种把思维和肉体分开来考虑的思想最终确立了他的二元论的思想体系。而且他对身心分开思考的思想第一次在近代哲学意义划分了的思维与存在。

“我思故我在”的思想使他在怀疑中确立自我，用“自我”的理性主义怀疑心外的一切，从而把认识提到了哲学研究的首位。对以后哲学的奠定了坚实的基础，也同时奠定了他在哲学上举足轻重的地位。

笛卡尔是近代理性主义哲学的开创者，他作为唯理论的开创者用“我思故我在”确立了思维对于存在的决定性原则，反对了当时禁锢人们思想的经院哲学，使人们从过分依赖感官经验的弊端中醒悟过来，促进理性解放，具有重大意义。 在笛卡尔看来，我们唯一能够信赖的就是理性的证明，所以要只依理性去怀疑一切可怀疑的东西，笛卡尔所开启的近代西方哲学的知识化与理性化时代。一方面开拓了新的知识领域，扩大了人类生活的境界，甚至极大地改变了人类的物质生活世界；但是另一方面将理性和人类理性精神推到了极致，甚至达到了“理性崇拜”的地步。

笛卡尔的“我思故我在”

笛卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。被称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。是西方伟大的哲学家之一，是理性主义和二元论的奠基人，与培根并称为近代哲学之父，在西方影响深远。

笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔哲学最重要的命题，这个观点在西方哲学史上影响也十分巨大。但由于翻译的原因，无论是在国内还是西方，都常常被打入极端唯心主义的范畴，常常受到唯物主义和经验主义哲学的抨击。“我思故我在”的原本的意思是“我思，故我是”，含义不是：由于我思考，所以我存在。而是：通过思考而意识到了(我的)存在，由"思"而知"在"。

要理解“我思故我在”首先要明白笛卡尔认识工具——普遍怀疑。笛卡尔认为，现有的一切知识是不可靠的，因为他们建立在了不可靠的基础之上。“不可靠”不一定等于“不真”，只是说他们不能成为知识的基础。因此笛卡尔提出了普遍怀疑的方法，认为凡事不能通过怀疑的方法推敲的原则，都要排除在知识的基础之外。

笛卡尔的怀疑是普遍的，人们一般认为不可怀疑的东西，都在笛卡尔的怀疑之列。最终考察到了最后一个可能性，即：思维能否怀疑自身？他的回答是否定的，因而找到了不可怀疑的第一原则——思维。“我思故我在”的命题诞生了。

笛卡尔说，思维可以怀疑思维对象，但不能怀疑自身。思维自身就是思想的活动，当思维在怀疑时，思维就可以怀疑思维的一切对象和内容，但却不能怀疑“我在怀疑”自身，否则怀疑就无法进行。也就是说，怀疑活动一定有个主体，“我”就是怀疑活动的主体，这样，由于想到“我”在怀疑，就可以确定作为怀疑主体的“我”是存在的。

“我思”指思维活动，包括一切意识活动。无论是理性的，或是感性的，还是情感的，都属于“我思”。“我思”一方面指向了具体的思维内容和对象，而另一方面，“我思”有诗意意识活动为对象的自我意识，即反思的意识。“故”表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质与实体之间的必然联系。“我在”，便是指思维主体的“我”是一种实体。“我思”和“我在”都是同一个实体。

笛卡尔用另一种眼光来看待外部世界、身体和其他事物，对事物的思考并不能证明我身体的存在性，即是人可以不依赖于肉体而对事物进行思考，即使肉体不存在了“我”依然可以思考。这种把思维和肉体分开来考虑的思想是他的身心二元论体系建立的基础，正是他对这种身心关系的思想最终确立了他的二元论的思想体系。而且他对身心分开思考的思想第一次在近代哲学意义划分了的思维与存在。“我思故我在”的思想使他在怀疑中确立自我，用“自我”的理性主义怀疑心外的一切，从而把认识提到了哲学研究的首位。对以后哲学的发展奠定了坚实的基础，也同时奠定了他在哲学上举足轻重的地位。

　笛卡尔是近代理性主义哲学的开创者，他作为唯理论的开创者用“我思故我在”确立了思维对于存在的决定性原则，把人从宗教神学的枷锁中解放出来，促进理性的解放。笛卡尔第一个将人的理性抬到至高无上的地位。在他看来，理性既是获得真理的知识的出发点，也是检验知识的真理性的标准。他之后的哲学，无论是大陆理性主义还是英国经验主义，都深受这种思想的影响。之后“我思”的研究继续深化，出现胡塞尔哲学的“回到事物本身”和萨特存在主义哲学的“反思前的我思”。

笛卡尔的著作？

笛卡尔的著作有：1637年出版的《方法谈》（在一套《哲学论文集》中与《屈光学》《气象学》和《几何学》一起发表）；1641年出版的《第一哲学沉思集》，附有阿诺尔德、霍布斯、伽桑狄等几位学者和其他人的反对意见，并附有笛卡尔本人的反驳；1644年出版的《哲学原理》、1650年出版的《论心灵的各种情感》。其中《方法谈》和《论心灵的各种情感》是用法文写成的。《形而上学的沉思》和《哲学原理》用拉丁文写成。他从1630年开始写《论光》一书，但生前并没有出版，1632年宗教裁判所对伽利略的谴责阻止了这位胆小而爱好和平的哲学家完成此书。这部书和《论人》于1644年才出版；《书信集》于1657年~1667年出版；他的译著于1701年出版。

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