关于太上道祖挽救婚姻灵吗的信息

本篇文章给大家谈谈太上道祖挽救婚姻灵吗，以及对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、天外飞仙的每一集剧情内容（具体）
• 2、西游记一百另四回
• 3、道教最高人物谁？
• 4、上古神灵,炎帝,黄帝......还有女娲..太上老君,原始天尊...都详细介绍!

天外飞仙的每一集剧情内容（具体）

天外飞仙剧情介绍 第一集

千乘县培英书院排演戏剧仙凡之隔，讲述的是一段人仙之恋的故事。故事的结尾人仙分隔，学生童远却觉得相爱的人应该冲破万难，终成眷属。

童远放风筝认识了玉帝的小女儿小七，其二仙姐正是50年前跟他的老师劳夫子相爱的玉小儿。二仙姐也因此被关入幽冥园。若她不思悔改，便会身心溶化，永不超生。

书院的男生们暗恋龙凤店老板娘美凤的女儿赛金。赛金却对上官浩淇情有独钟。县令千金翠娘自诩为千乘县第一美人，爱出风头，视人见人爱的赛金为头号敌人。

小七欲救二仙姐，偷下凡间找童远帮忙，二人开始了一段人仙奇缘。

天外飞仙剧情介绍 第二集

童远帮助小七找到了劳夫子，小七误以为劳夫子是一个薄情郎，逼迫劳夫子写下决绝书，让二仙姐死心，劳夫子死也不从。

小七向来顽皮不听话，却肯屈服于众人眼中极为憨直，实际上极有原则的童远。童远也被小七率真活泼的性格所吸引，二人互生情愫。

天外飞仙剧情介绍 第三集

小七偷下凡间被发现，无奈中返回天庭。

劳夫子感悟到爱一个人，可以“爱到不爱”！他终于写下决绝书。玉帝也因此释放了二仙姐。

皇母提议玉帝把小七送去凡间让童远好好教导。他们怕小七跟凡人产生感情，于是拔掉了小七头上的情根，又将她女扮男装，化名龙光彪。玉帝更收走了小七的全部仙法。皇母赠给小七一个百宝锦囊，只要小七做了好事，就能得到施法的小法宝。

天外飞仙剧情介绍 第四集

顽皮的光彪来到童家，正式闯入童远的生活里。光彪跟喜怒无常的童远妈妈文娉势成水火，更用法术捉弄了文娉。

光彪跟劳夫子甚为投缘，劳夫子破例让光彪入学。家中经营织坊生意的童远跟同窗浩淇、元宝是多年的挚友，三人号称“千乘县三剑客”。元宝的父亲傅善是一个守财奴，为了钱什么都做。而浩淇则出身自显赫世家，可惜家道中落，父母早已双亡，跟祖母念祖相依为命。

光彪使诈，哄土地公给予她一点仙法自卫，土地公不虞有诈，赠给光彪一个玉葫芦手链。

天外飞仙剧情介绍 第五集

美凤误中了流氓所设的天仙局，流氓之首临安一霸到龙凤店大肆捣乱。浩淇英雄救美，令赛金对他更是死心塌地。其实整件事的幕后黑手是县令和傅善。

童远越是跟光彪相处，越是感到光彪跟小七太相像，渐渐对光彪产生了奇妙的感觉！土地公警告光彪不能跟男生亲近，否则她永远不能返回天庭。光彪变得小心谨慎。培英书院跟邻县崇新书院举行一年一度的蹴踘比赛，劳夫子让没有经验的光彪和元宝双双出任前锋。

光彪接受童远蹴踘特训，但她并不肯吃苦，反倒将童家的花园搞得一片狼藉，令童远父亲千发大为光火。

天外飞仙剧情介绍 第六集

乞巧节到了，好玩的元宝找到童远和小七去翠娘家一起去看美女。赛金给上官府送礼，却被念祖赶了出来。浩淇误打误撞遇到赛金，听到了赛金对自己的真情告白，两人的距离再次拉近……蹴踘比赛举行，小七在赛场上为培英书院踢进致胜一球。童远却意外发现光彪原来是女孩子。

众人这才明白原来光彪就是小七！

天外飞仙剧情介绍 第七集

身份暴露，小七对童远恨意绵绵。小七寄住到龙凤店，美凤看出小七是摇钱树，对小七分外热情。童远恳求小七回家，被小七拒绝。临安一霸的父亲来探望儿子，一霸恳求童远帮忙瞒骗其父，童远不计前嫌，跟千发一起装作聘用一霸。一霸父十分安慰，不料却被县令刻意揭发，一霸父含恨离去。

一霸挟持了一众小孩，要挟县令还他清白。混乱中发生大火，小七和童远冲入火场救人……

天外飞仙剧情介绍 第八集

小七救了众人，成为县中的女英雄。因为小七动了行善之心，部分法力恢复，皇母依诺，放了一对飞天翅膀在百宝锦囊中。

文娉到龙凤店准备接小七回家，不料美凤为了守住摇钱树小七，居然刻意利用鹦鹉制造误会，令文娉和小七的误会更深，小七暂时无法回到童家。

在小七的推波助澜下，浩淇跟赛金的感情突飞猛进，浩淇更对赛金许下承诺，赛金甚为感动。

天外飞仙剧情介绍 第九集

小七因为做了好事， 百宝锦囊里又多添了“问到底话筒”和“推心至腹水”。劳夫子沉浸在思念二仙女的痛苦中，用尽各种方法试图忘记，却都无济于事。

县令为免后患，一心要置临安一霸于死地，激起了同学们的义愤。小七决定使用新得到的两样法宝帮助被冤枉的临安一霸。

在对临安一霸的审判中，小七利用仙法，让县令招认了自己的罪行，还临安一霸以自由。县令害怕受到惩罚，暗中杀死了负责调查此事的巡抚。

天外飞仙剧情介绍 第十集

浩淇饱受现实压力，多方衡量，决定跟赛金分手。小七十分气愤，想要教训浩淇，不料童远比小七更早出手，跟浩淇打起架来，两人被校长惩罚。

小七安慰赛金，忽发奇想欲撮合童远和赛金！童远和赛金被蒙在鼓里，却引来了文娉和千发的误会，以为童远爱上了赛金。文娉主动到龙凤店向美凤提亲。美凤跟文娉本是冤家，但她知道童家家底雄厚，马上赞成。童远一直以为文娉所提及的订亲对象是小七，遂表现得十分快乐。

小七得知童远跟赛金订亲，倍感孤寂，她跟土地公大吐苦水，哀求土地公让她离开千乘县。

天外飞仙剧情介绍 第十一集

小七和文娉在看戏的时候找到了共同语言，两人从势如水火变成了情同母女一般。

小七生气童远要和赛金结婚，童远方知文娉搞错了，他告诉母亲他的心上人是小七！

童远向醋意十足的小七示爱，小七如梦初醒，她跟童远之前的记忆全都涌现！土地公替小七找到一户在北方的人家，让小七到那里学习。离别在即，小七方明白心之所向，决定留下。

天外飞仙剧情介绍 第十二集

龙凤店里住进一位皇爷，势利的美凤居然迷晕了赛金，欲把赛金献身于皇爷，以求攀附。

浩淇、童远、小七和元宝得知此事，马上前去解救赛金，却发现皇爷其实不是美凤想像的那种人。

皇爷跟公主来自宫中两大早有积怨的家族，两人却互相倾慕，遭双方家族反对，于是决定私奔。

皇爷来到书院找童远和浩淇，决定从中挑选一人随自己到京城参加武状元考试。

天外飞仙剧情介绍 第十三集

童远明白浩淇的理想与压力，在比试中故意让浩淇胜出。浩淇得到机会，终于扬眉吐气。

念祖因为浩淇要上京考武状元，大肆铺张庆祝，广邀亲友。赛金抄写长短经准备赠送浩淇。宴会当晚，浩淇意气风发，忙于应酬，却冷落了赛金。赛金并不介意，但念祖看不上出身低微的赛金，对其大肆羞辱，并撕烂了长短经。

浩淇不顾念祖的反对，找到赛金解释。是夜，浩淇彻夜不眠，把赛金苦心抄写的长短经细心地粘合好。

天外飞仙剧情介绍 第十四集

浩淇出发前往京城，赛金在最后时刻赶到，又将再次抄写的长短经送上，浩淇感动之余承诺要娶赛金为妻！

小七以为童远因为浩淇离去而变得极度失落，刻意四处找寻方法哄童远高兴，热心地替童远制造惊喜。最后小七想到童远最高兴的是自己做好事，遂帮助千发文娉工作，童远得知后打着灯笼到处找小七。小七这才知道童远其实是因为自己终要离开而闷闷不乐。小七此时终于明白了赛金的心情，原来这就是爱情。小七、童远二人定情一吻。

王母娘娘在天庭看到亲吻，大为震惊，瞒着玉帝，派二郎神下凡带回小七……

天外飞仙剧情介绍 第十五集

二郎神跟土地公化身为小七在凡间的父母，到童家要回小七。文娉和千发诚恳要求小七“父母”让小七留下，童家要正式迎娶小七。二郎神勃然大怒。

二郎神和土地公找到织坊，强拉小七离开，童远上前阻拦，被王母娘娘的法杖击倒，痛苦不堪。

小七被二郎神抓走，童远不顾一切追赶，二郎神再次动用法杖。童远承受着常人无法承受的痛苦，却不肯放手让小七离去。土地公劝小七为了童远说出“我不爱你”，以便童远不再遭受重击。童远听到小七亲口说出的绝情之语，终于万念俱灰。小七被二郎神带回天庭。

天外飞仙剧情介绍 第十六集

小七满怀悲愤返回天庭。玉帝尚被蒙在鼓里，以为小七已完成了百件好事。小七忧郁成疾，玉帝请来太上老君给小七治病，洞悉玄机的太上老君诊断说需要千乘县的地瓜治疗。玉帝正要奖赏童远，就派财神下凡重金收购童家的地瓜。

天外飞仙剧情介绍 第十七集

财神从凡间带回大批的地瓜，为小七治病，二仙女给小七带来童远已经痊愈的消息，小七大为振作。

浩淇在京城开始了他的仕途奋斗。皇爷府中有着众多身世显赫的考生，而出身没落家族的浩淇因此备受奚落。浩淇坚韧不拔，他坚信自己能在将来的考试中一举夺魁……

元宝的生日到了，在欢喜楼喝闷酒的元宝意外发现翠娘竟然和自己同日出生，两个人酒醉后糊里糊涂共度一宿，不意被众人发现。

县令和傅善逼迫两人马上成亲，元宝落荒而逃……

天外飞仙剧情介绍 第十八集

浩淇在京城勤习苦练，公主建文对浩淇心生爱慕，使得丞相之子马成妒火中烧。马成屡次设计毒害浩淇，却被机警的浩淇一次次躲过。

浩淇在后山练功，无意中搭救了被天兵追杀的狸猫和小芭，狸猫认出浩淇正是自己恩公的后人，原来浩淇一家家道中落，正是因为香雪海……

童远一家用地里挖出的黄金赈济贫民，地里的黄金用之不竭。童家突然的富有引起县令和傅善的觊觎，一场大祸正悄悄地向童家走来。

天外飞仙剧情介绍 第十九集

县令为了钱财在童远面前虐打千发夫妇，童远只好用自家的黄金换回了父母的性命。玉帝送给童家的黄金突然变成粪便，县令恼羞成怒，遂以用粪便袭击县衙的罪名将童远抓捕。

千发和文娉爱子心切，只好将织坊、房产和田地都卖给了傅善搭救童远。童远出狱之后，千发和文娉都依约到傅善织坊重做织工。

浩淇靠实力夺得了皇爷府考取武状元的资格，但是却坏了皇爷的政治阴谋。皇爷诬陷浩淇意欲强暴建文公主，浩淇因此声名扫地，落魄京城……

天外飞仙剧情介绍 第二十集

劫后余生的童家并没有放弃对未来的信念，一家人重新开始了贫穷却又幸福的生活。童远孝顺，常偷偷半夜到织坊替千发工作，以致学业退步。劳夫子恨铁不成钢，对童远更加严厉。

一场突如其来的大火夺去了千发夫妇的性命，年轻的童远被接踵而来的灾难彻底击溃了，他卖身为奴安葬了父母。

香雪海为了扭转浩淇一家的命运，来到天方国寻找生命之树的指点，而此时的生命之树已经被蛇魔控制。生命之树要求香雪海必须找到三颗人心：勇者之心，智者之心，爱者之心……

天外飞仙剧情介绍 第二十一集

在众仙女和王母的帮助下，小七从马桑树树洞中再次来到凡间。

在童家墓地，小七见到了大变之后的童远，禁不住热泪盈眶。

小七发现童远三年奴期之后就准备结束生命，惊恐不已，她希望童远可以狠狠地打自己这个罪魁祸首一顿，已经忘了小七是谁的童远却无论如何也不愿动手……

香雪海用自己的一条命救了垂危中的浩淇，并且决心改变浩淇一生的命运。在香雪海的帮助下，皇爷的阴谋大曝于天下，皇帝告诉浩淇，只要战胜四大高手，他就是武状元……

天外飞仙剧情介绍 第二十二集

浩淇历经艰辛万苦终于成了武状元，上任伊始，意气风发，决心实现自己多年来的理想。香雪海则发现了大内四大高手之首的云见飞正是自己要寻找的勇者之心的合适人选。

为了让童远恢复对小七的记忆和生存的意志，小七和土地公找到了劳夫子。劳夫子被小七说服，想出了通过雷击恢复童远记忆的方法。小七和劳夫子对天呼唤请求帮助，在王母和众仙女的帮助下，小七终于唤醒了童远的记忆，童远看着去而复返的小七，悲喜交加……

天外飞仙剧情介绍 第二十三集

小七用王母的发钗召来六个仙女姐姐，七仙女共聚织坊，在一夜之间赶制出来18匹上好的云锦帮助童远脱离苦海……

香雪海利用美色诱惑云见飞，顺利地取得了勇者之心。云见飞被杀惊动了皇帝，皇帝责成浩淇追查此案，天方国的名捕辛巴向浩淇提供了目击证人绘制的凶手画像，看到香雪海画像的浩淇震惊不安。

天外飞仙剧情介绍 第二十四集

一队天方国的商旅来到千乘县，神秘的天方富商哈吉多好像对小七兴趣颇浓，引来小七的反感和童远的醋意。小七和童远无意中发现哈吉多的女翻译竟然是男扮女装的元宝，被揭穿身份的傅元宝在父亲的逼迫下，将县令女儿翠娘迎娶进门……

小七被神秘的天方女子马娜娜引到树林，她这才发现对方竟然是一位天方国的公主，两人成了好朋友。

天外飞仙剧情介绍 第二十五集

浩淇在千乘县秘密追查凶手，为了防止下一个命案的发生，他命令手下秘密保护起了千乘县所有的精英分子。辛巴以富商的身份到傅善家中保护童远，却被公主和小七识破，听说童远是凶手的下一个目标，小七紧张起来……

浩淇的行踪不意被人撞破，于是大家都知道武状元回到了家乡。

浩淇突然发现保护名单中遗漏了劳夫子，而此时香雪海已经来到第二个目标“智者之心”——劳夫子的身边……

天外飞仙剧情介绍 第二十六集

香雪海以完成劳夫子50年宿愿的方式来换取劳夫子的心，劳夫子欣然答应。

浩淇赶到山顶，抓捕了正在施法的香雪海。监牢中，浩淇质问香雪海的杀人行径，香雪海告诉浩淇这一切都是为了报答浩淇一家三代的恩情，为了扭转他家被诅咒的命运。浩祺无法接受香雪海所说的一切……

天外飞仙剧情介绍 第二十七集

就在香雪海挖取劳夫子的心时，浩琪赶到了。见此情形，浩淇与香雪海奋力拼杀。

香雪海告诉浩淇不能伤害自己，否则只能同归于尽，浩淇根本不相信。

浩淇最终杀死了香雪海，也杀死了自己，原来上天已让他们二人性命相连。香雪海再次救活了自己和浩淇，醒来的浩淇像换了一个人，变得没有感情，因为他已被蛇魔诅咒。为了自己活命，他牺牲了香雪海同伴小芭来替香雪海洗脱罪名。

浩淇主持公道，勒令县令和傅善归还了童远的家产。

天外飞仙剧情介绍 第二十八集

小七即将返回天庭，为了不让童远再次难过，决心为童远找一个替代自己的人。众人通过游戏预测自己未来的夫君，小七施法让娜娜镜中显现的未来夫君变成童远，娜娜心花怒放，童远却坚持自己最爱的人只有小七……

已经和香雪海走到一起的浩淇决定和香雪海正式成亲，得到***支持。众人因为浩淇的背信弃义而为赛金打抱不平。浩淇与香雪海成亲之时，赛金赶回千乘，却为时已晚，赛金不由地痛哭流涕。

天外飞仙剧情介绍 第二十九集

娜娜找到了钟情丁香，决定在千乘县提炼出“一见钟情水”，却被吝啬的傅善赶出傅家，娜娜和辛巴住进了童远家。

娜娜渐渐爱上了童远，决心在中原长住，让急于赶回天方的辛巴无可奈何。

翠娘一向的豪奢作风和傅善的吝啬格格不入，两人经常发生矛盾。傅善想替儿子退婚，又不敢得罪县令，便和元宝商量设计陷害翠娘，反被元宝和翠娘两人陷害。傅善一气之下将元宝和翠娘赶出家门，自己却身染重病，躺在家中无人照顾。傅家败落。

天外飞仙剧情介绍 第三十集

美凤为了女儿赛金，跑去哭求浩淇，却被一辆马车撞死在浩淇家门前……

因为美风的死，浩淇来到龙凤店安慰赛金，悲伤难耐的赛金希望浩淇可以留下陪伴自己，浩淇的彻夜未归让香雪海心中焦虑不安……

天外飞仙剧情介绍 第三十一集

马娜娜对童远十分喜欢。然而，童远心中只有一个人，那就是小七。小七为童远对自己的真情而感动，但同时也更加担心随时都可能到来的又一次分离。

辛巴告诉小七，娜娜和自己正是天方生命之树的守护者，生命之树被蛇魔强占之后，两人分别赶到中原，为的是阻止蛇魔的帮凶得到三颗人心。

小七被香雪海所伤，昏迷不醒，大夫被小七奇怪的脉象吓住，辛巴告诉童远，小七是天庭的七公主……

天外飞仙剧情介绍 第三十二集

小七私下凡间和狸猫为祸凡间的事情终被玉帝发现，玉帝勃然大怒，准备捉拿两人，观音菩萨劝阻玉帝，并自荐下凡化解这一场浩劫。

娜娜知道香雪海就是自己一直寻找的蛇魔帮凶之后，和辛巴一起赶来追杀香雪海。

浩淇准备和香雪海以及赛金连夜离开千乘县，逃脱观音等人的追查。

天外飞仙剧情介绍 第三十三集

浩祺等三人连夜上路，却遇到了闻讯前来的娜娜，报仇心切的娜娜误杀了赛金。

痛苦不堪的香雪海找到土地庙，寻求观音帮助。观音告诉香雪海，其实她从一开始就被蛇魔欺骗。此时蛇魔也赶到土地庙外，劝诱威吓香雪海继续为自己效命，在痛苦的选择之后，香雪海决定用自己的生命换取自己报恩的宿愿，挽救天地间的这场杀戮……

香雪海用自己的最后一条命，救活了被娜娜误杀的赛金……

天外飞仙剧情介绍 第三十四集

香雪海在浩淇的怀抱中香消玉殒。

大悲大痛之后的浩淇彻底醒悟，来到千乘县衙投案自首。皇帝了解前因后果之后，宽恕了浩淇。

劫难过后，童远与小七却要面对分离。二郎神奉命再次带小七返回天庭，小七和童远又一次被天规拆散……

小七在天庭受到重责，如果她在3天之内不思反悔，就会被打入18层地狱，永不超生。

童远、元宝和浩淇追问土地公如何才能上天庭搭救小七，土地公不愿泄漏天机……

天外飞仙剧情介绍 第三十五集

童远、元宝和浩淇以诚心从土地公处求得了上天庭的方法，代价却是浩淇50年的寿命。

小七被关在幽冥园内，众仙女和王母都劝小七主动向玉帝承认错误，以免永不超生，孰料小七宁死不屈。玉帝忍无可忍准备将小七打入地狱……

童远在众仙女与二郎神的帮助下，来到玉帝面前，但却被玉帝一把推下天庭……

天外飞仙剧情介绍 第三十六集

童远从睡梦中醒来，发现所有的人都在替自己张罗婚事，原来玉帝被童远感动，为他安排了一桩姻缘。童远坚决不同意这桩糊里糊涂的婚姻，却被大家推到花轿前，他突然发现，花轿中的新娘正是小七！

原来玉帝终被童远和小七真挚的爱情所感动，准许了这一场前所未有的人仙之恋！但浩淇却为此献出了生命。

大喜之日，王母和众仙女送小七过门，但却告诉两人，玉帝虽然准许了婚事，但是这桩婚姻却是有时限的，两人抽取红包时才发现他们只有100天的婚期。

天外飞仙剧情介绍 第三十七集

大婚之后，王母和众仙女返回天庭，元宝父子为了成全两人的幸福生活，外出游玩。两人分外珍惜这一百天的幸福时光，过起甜蜜的幸福生活，并且渐渐悟到平淡是福的道理……

赛金在浩淇死后想要照顾浩淇奶奶，但是念祖最终选择了常伴青灯古佛的生活。

小七发现自己怀上了童远的孩子，童远和小七兴奋不已。

做尽坏事的县令最终被巡抚依法惩处。

天外飞仙剧情介绍 第三十八集

百日期限将至，元宝父子回到千乘县，元宝与翠娘这一对欢喜冤家最终破镜重圆。而此时所有的人都知道，童远与小七的百日婚期已经到了最后一天……

小七悄然离去，只留下一张写着“我不爱你”的字条，但童远的脸上却露出了会心的微笑。十月之后，童远与小七的孩子出生，观音下凡将孩子交给了等待中的童远……（剧终）

西游记一百另四回

转前无古人后无来者的最牛解读《西游记》的贴子（起点小说）

文化自信——中华梦

你所不知道的《西游记》密码

蔺门叟

《西游记》是一部神话故事；

《西游记》是一部雕龙天书；

《西游记》是一个神奇预言；

《西游记》是一部喻世铮言；

《西游记》是一幅龙源导游图；。

读懂《西游记》，齐奔圆梦路！

一一笔者题记

序 言

一一有感于老梁评说《西游记》

古今中外各民族的寓言、神话故事，其背后无不蕴含着该民族的心理期盼和文化密码。

中国神话故事亦不例外。如人们耳熟能详的《女娲补天》、《夸父逐日》、《大禹治水》表达了人们对大自然敬畏与改造大自然的决心；脍炙人口的《花木兰》、《天仙配》、《梁山伯与祝英台》更是寄托了人们追求男女平等、追求美好爱情的心理期望，蕴含着人们对封建时代“男尊女卑”、“包办婚姻”的批判。

《西游记》作为在中国神话史上体系最完整，艺术上登峰造极、空前绝后的名著巨作。其故事背后必然也隐含着我们中华民族的心理期盼和文化密码！

为解开这个密码， 几百年来，无数的文豪、大师、专家、学者、爱好者，都著书立说、各述已见。“宗教说”、“炼丹说”、“修心养身说”、“讽喻说”、“游戏说”、“阶级斗争说”等等。仁者见仁，智者见智，孰是孰非，难以定论。

因为，《西游记》和《易经》一样，它是一部诠释中华文化的“太极八卦图”。不同行业、不同层次的人都能从《西游记》中获得不同的营养和智慧。从三岁孩童到耄耋老翁，都能从中获得乐趣；哲学家从中看到的是宇宙观、人生观深刻道理；军事家看到的是“攻心为上”的兵家上策；道家看了兴奋的大谈修行养性秘要；佛家看了自豪地认为它是弘扬“因果轮回、善恶有报”的专著......各行各业的人都能从这个平台找到乐趣、找到所爱、得到启发和鼓励。都在从各自立场进行解读，且各有所指，各据其理。但又总是“不识庐山真面目”。它与《易经》，一个是开创中华传统文化的龙头，一个是梳理中华传统文化的龙尾。遥相呼应，皆为天书。

好在两部“天书”都能养活人，每年有千万人靠它吃饭甚至发财，这就足以使吃这碗饭的专家、学者、文化人前赴后继、层出不穷地在解读、戏说、甚至恶搞这部名著。

就许多人来说，《西游记》背后有什么秘密，读懂、读不懂并不重要。仅看着五花八门的“猴哥”故事就够乐呵乐呵了。

但是，对于像梁宏达先生这样自己读了还要给大众、特别是年轻一代大众再传讲的文化公众人物，对《西游记》这部名著的解读水平应该高些。

老梁的节目我是必看的，他那渊博的知识，丰富的人生经验，接地气的、风趣幽默的语言，看问题的深度，表达的技巧和细节把握，都令人佩服。可以说本人是老梁的“铁杆粉丝”。

但最近看过老梁评说《西游记》之后，发现老梁如今也玩上“戏说”了！

什么“《西游记》故事是如来佛导演的一台戏，布的一盘大棋”、“道家、佛家挣地盘”、“孙悟空是高级杀手”、“孙悟空拜师学道就是打工仔、清洁工”“猪八戒是卧底”、“火焰山在中亚”、“太上老君、观音菩萨是狠角色”、“红孩儿是私生子”......等等乱七八糟的一大堆，离题太远了。用猴哥的两句话形容就是“这一去十万八千里！”；“着实榔槺！” 。

门叟非专家、非学者、非大师、非大神。每日为商场开门、锁门，守夜。称作“保安”，实则是一个看门老儿。上世纪50年代，哭着喊着来到人世间，生于长于祁连山之下曾经供奉“祭天金人”那快土地上。属猴，故喜欢“猴哥”。喜欢读《西游记》。本姓就是一种草，地地道道的草姓草民。

我和我身边的老伙伴们一样，多半生里总摊上大事:“饥饿”、“停课”、“下乡”、“下岗”都没有躲过。有些老伙伴因“厄”而难释，到西天当“神仙”去了。

幸好我喜欢读《西游释厄传》，且每次摊上大事，总是和猴哥巧遇、结缘，与其为乐，至今尚在西去路上。

下岗后到处打工近十年，困厄中枕“西游”而安眠，读“西游”而解忧。

翻烂了几本不同版本的《西游记》后，竟然也咂摸出了些味道。因为听看老梁在评说《西游记》故事时，听到了叫板的声音，门叟作为秦陇之人，喜欢秦腔，也就张口吼一嗓子:叫叫一声老梁，你听我说……

一，《西游记》是一部雕龙天书！

众所周知，龙是我们中华民族的象征，也是中华文化的象征。

《西游记》的作者以弘扬中华文化为创作立意，把盘古破鸿蒙、伏羲“一画开天”至明代中期这个时期，中华文化的产生、发展、兴衰历程进行了梳理。将这棵举世无双的参天大树几千年来结出的一切果实，一网兜来，一一进行了分捡、整理，再经过“煎炸蒸煮”、“刀劈斧砍”、“精雕细琢”加工。然后，分门别类，理出了哪些是“与天同寿、长生不老”的珍宝；哪些是“滋润大地”的雨露；哪些是“降妖除魔”的法宝；哪些是变着法子吃“唐僧肉”的尸魔；哪些是滋生“腐败恶魔”的毒壤；哪些是历史的“垃圾、稀屎”。取精去糟，浓缩提纯，借助《西游记》故事人物、场境、事件，形象地、栩栩如生地展现给读者。

《西游记》中的每一个故事，诠释的就是中华文化体系中的某一个组成部分。如原著对“天庭”各色人物、组织结构、动态故事的描写，形象地将中华文化的优势与特点、中华文化的体系结构展现给了读者；前七回写“牛人”孙悟空孕、育、盛、衰的故事，诠释的是中华文化的源流——“天人合一”的哲学思想；对太上老君、龙王家族、李天王天兵天将团队的描写，诠释的是中华文化的核心组成部分道、儒、法三家学派的思想；以观音菩萨为代表的佛界故事，诠释了已经成为中华文化的重要组成部分的佛学思想；二郎神团队的故事，将集百家学派之长的“杂家”思想、历史贡献、主要代表人物巧妙地作了介绍和褒贬；五庄观镇元大仙的故事，将中华文化文学艺术的先圣、世界上浪漫主义文学的缔造者一一庄子的思想、艺木成就、文圣风度展现的淋漓尽致；牛魔王一家的故事，将墨家学派的“兼爱、尚贤、节用、自立自强、善工巧、重实用技术”等优秀思想，浓墨重彩地描绘给我们。特别是对“红孩儿”及其结局的构思，以超前的目光、绝妙的神笔将“后墨家”的科学思想给与了高度赞扬。并预言了工业化是强国富民的“善财童子”！作者最为惊世骇俗的绝笔是第十三回中，在双叉岭刘伯钦一家的故事中，提出了天下百姓共同的期昐一一中华富国梦！这与我们今天的“中国梦”不谋而合。多么神奇的预言！

《西游记》的字里行间，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素。

《西游记》活生生地为我们雕出了一条引领中华民族腾飞的中华文化之龙。

《西游记》以“论坛功德、战无不胜、净坛不断、金身不败、腾飞于世”为最终“正果”，明确地表达了作者对中华文化的自信！

因此，门叟认为，《西游记》的密码就是七个字：文化自信，中华梦！

前者是这本书的文化密码，后者是中华民族的心理期待。

门叟是否在趋炎附势、哗众取宠？

首先我们来看《西游记》作者的创作意图：

细心的读者在看《西游记》时会发现，我们异口同声所称的“西游记”，作者在原著中却开篇明义告诉我们这是一部“释厄传”！（欲知造化会元功，须看西游释厄传）

“释厄传”怎么讲？

字面含义:释，形声，从釆，从睾（ yì），睾亦声。“釆”本义为“动物用爪子翻检、分辨食物”，引申为“翻检”、“分别”。“睾”意为“一罗网的捕获物”。合起来表示“把整个一罗网捕获物倒出来按照种类分拣”。本义：解开罗网，把网获物一股脑儿倒在地上，然后分拣整理、按类出售。 引申义：把一团乱麻般的事物理清头绪、使其条理化。

厄读音：è，困苦；灾难；阻隔；受困；险要的地方。本义：困厄。厄难，勤苦之事。

《史记》对“传”的意义表达最贴切。并告知“记”与“传”不是一个档次！

另一层寓意：

在中国文化史上，有一大批如雷贯耳的名著大作，都是释“厄”而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚著兵法；司马迁受辱而留《史记》，等等。

北宋时期有一本书叫 《解厄鉴》，是一部十分罕见的直接解“厄”之作。（作者晏殊才华横溢，官拜宰相。范仲淹、韩琦、欧阳修等都是他的学生。）该书主要阐述智慧、政治权谋之道。写作方式就是把中国历史上各个时期的智慧、谋略、政治等方面有影响的学派思想、观点，网罗在一堆，然后再梳理、分类、解剖、总结，得出结论，予以阐述。历代文人对该书非常推崇，评价为“字字真言，句句智慧”。

古代文人，特别是一些才华横溢而又不得志、身处“困厄”中的失意文人，将转而著书立说，“释厄”、“解厄”视为一种精神寄托的崇高境界来推崇和追求，力图建树，不求名利。元明清时期的名著尤其如此。（这也是名著作者是谁，争论不休的主要原因。）

《西游记》这部举世公认的名著，才华横溢的大儒作者，对“释厄”的立意，绝非是要写一个“由如来佛总导演”的“关公战秦琼式”的荒诞故事。他要阐述的是一个大题材！

其次，我们来看《西游记》的构思结构：

贯穿《西游记》的一条主线就是“龙”。《西游记》整个故事从龙源、龙脉之地的傲来国，花果山写起，中间始终没有离开对龙族的描写。原著第一回写道：“感盘古开辟三皇治世五帝定伦世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲曰西牛贺洲曰南赡部洲曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土名曰傲来国。国近大海海中有一座山唤为花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙自开清浊而立鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：

势镇汪洋威宁瑶海。势镇汪洋潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上东海之处耸崇巅。丹崖怪石削壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣；削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢青松翠柏长春。仙桃常结果修竹每留云。一条涧壑藤萝密四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱万劫无移大地根。那座山正当顶上有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺围圆按政历二十四气。上有九窍八孔按九宫八卦。四面更无树木遮阴左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来每受天真地秀日精月华感之既久遂有灵通之意。内育仙胞一日迸裂产一石卵似圆球样大。因见风化作一个石猴五官俱备四肢皆全。”

这里作者提供了几条信息：

1.时间定位。“盘古开辟三皇治世五帝定伦” 正是中华文化正式诞生之时。

2.地理定位。东胜神洲海外的傲来国花果山。这三个地方很奇妙，多少年来人们都在猜谜，没有射中谜底。其实作者是在以虚寄意，如同“意识流”写法。四大部洲，并非具体的哪个地方。四大部洲就是四大方向，东胜神洲即出神仙多的方向。如老子、孔子、庄子、孟子、墨子等等诸子百家中的创始人大多都出自东面。中国神仙体系中的很多神仙也出自东面；西牛贺洲即当时农耕发达，对牛重视、敬畏（牛自然高兴）的方向；南赡部洲即水源丰富、财源茂盛的方向；北俱芦洲即草原游牧民族（草户）为主的方向。

傲来国是哪里？关键是个“傲”字，说出来也许很搞笑。想一想《西游记》中所有的龙族兄弟姓什么？敖！加“人”旁，不就是“人龙”吗。傲来国即出“人龙”的地方。至于花果山，作者已经讲明了是龙脉之地，其赋所描述的也正是风水理论中标准的龙脉地势。

3.故事主角石猴孕育结构、诞生方式与天地孕育、诞生方式相同。石猴就出生在这个地方。

作者在此告诉我们，石猴是龙的传人，天人同构。

又在原著第一百回大结局“五圣成真”时写道：“须臾间那马打个展身即退了毛皮换了头角浑身上长起金鳞腮颔下生出银须一身瑞气四爪祥云飞出化龙池盘绕在山门里擎天华表柱上”“孙行者却又对唐僧道：“师父此时我已成佛与你一般莫成还戴金箍儿你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒脱下来打得粉碎切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“当时只为你难管故以此法制之。今已成佛自然去矣岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸果然无之。此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉俱正果了本位天龙马亦自归真”。

这里有个疑问，为什么对最重要人物“师傅”唐僧没有多说？猪八戒、沙和尚也没有多说。唯有重点写了一路载负圣僧、经卷的白龙马“金龙腾飞，盘绕在华表柱上”。因为作者在表达《西游释厄传》中雕刻了一条中华文化之龙的意图。

“真人不露相，露相不真人”“丹成识得本来面，体健如如拜主人”。最后是孙悟空脱去“紧箍咒”（观音——光阴催迫）之苦。表达了作者完成这一部“雕龙”之作后的心情。

第三，我们来看《西游记》的艺术表现形式：

作者分别在第一回、第七回明确告诉我们:这部书是用“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。”“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”这样一种假借故事人物形像寄托主题思想的艺术表现形式来体现“释厄”的。借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。这是《西游记》艺术表现形式特点。

第四，我们来看《西游记》中，作者的写作技巧：

《西游记》在写作手法上的一个很大的特点是幽默讽刺，诙谐风趣，大量的采用了文字游戏的手法。正如大文豪——倔老头鲁迅说的那样《西游记》“作者禀性，复善谐剧”。

中华文化的载体——汉字是非常独特的表意符号。象形、假借、指事、会意、转注、谐声。皆可灵活用运，以表达寓意。拆字、猜谜就是非常精深的一门文字学问。

作者对汉字的这些特点利用，达到了炉火纯青地步，始终贯穿于全篇描写之中。将中华文化发展历程中的主要学派思想、代表人物、代表作、优劣特点、发展趋势等，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素，巧妙溶入字里行间，整部作品字字藏玄机，句句埋隐喻，处处设谜局，篇篇是警示。

综上所述，《西游记》和《西游释厄传》一个是表，即神话故事；一个是里，即中华文化！

此说是否有理，看门叟详细解读原著为证。

二，读原著，解开《西游记》密码

几点提示：

1.为了便于解读，我们把这部名著还是叫《西游记》，以适应已经约定俗成的习惯，避免引起读者歧义。

2.本文是以中华传统文化——即“雕龙”意境来解读《西游记》原著。与其他意境的理解不发生关系。各抒己见，避免误解。

3.解读《西游记》，须结合大量的中华传统文化基础知识，进行参照对比。

4.《西游记》的艺术形式，与中华文化中的瑰宝《庄子》的艺术特点极其相似。作者在其作品中亦表达了对庄子、朱熹等先圣的高度祟敬。了解两位先圣的成就，对解读《西游记》有很大帮助。

5.上文所述的第三、第四两条必须给予特别了解，有助于解读原著。

书归正传

《西游记》故事线索与中华文化发展脉络对照：

《西游记》内容布局，可分为四部分：第一回至第七回为第一部分；第八回至第二十二回为第二部分；第二十三回至三十一为第三部分；第三十二回至第一百回为第四部分。

故事第一部分共七回，开篇简述了天地人“三才”大道形成及运变规律。然后写主要角色孙悟空从石猴出世；拜师学艺；震伏四海、心意不足；大闹天宫被压五行山下。为孙悟空孕、育、盛、衰四个阶段。时间跨度是开天辟地——“王莽篡汉时”。之后，被压五百年。

这一时期中华文化发展脉络：

远古文化（盘古开天辟地、三皇五帝）传说期；夏商西周（周文王、宗法制度、《周易》、周礼、青铜器、永不死亡观念产生）中华文化正式诞生成史期；春秋战国（道家、儒家、法家、墨家、杂家等为主的诸子百家思想形成）中华文化中轴时代；”秦汉（法家、道家思想先后成为统治理论，发展到最高潮。），中华传统文化体系基本形成，奠定了几千年来的中国文化的基础、精神风尚奠定时期。东汉中期至唐初，中国社会处于魏晋南北朝、五胡十六国分裂动荡状态，中华文化在近五百年衰弱，史称“中衰时期”。中华文化同样经历了孕、育、盛、衰四个阶段。“中衰”近五百年。

故事第二部分共十五回加附录，叙述了唐僧出生、陈光蕊复生、唐太宗李世民地狱还魂、孙悟空复出、白龙马、猪八戒、沙和尚获得引渡“重生”；观音菩萨引导取经团队；唐僧师徒踏上取经之路；在“双叉岭”、“两界山”遇虎穴、伯嵚、观音院老僧、黑熊怪、黄风怪。很明显一阶段主题是所有主要人物重获新生，走上新路，告别过去。

这一时期中华文化发展脉络：

这一阶段正是唐贞观年间实行开明政策，中华文化复苏，走向多元化时期。

故事第三部分共八回，主要写唐僧师徒之间经过冲突、磨合，终于达到齐心协力，一心一意奔取经路的最佳状态。其中夹叙了促使唐僧师徒之间或分或合的魔与仙，如白骨精、镇元仙等章节。

这一时期中华文化发展脉络：

这个时期中国传统文化与佛文化、各民族文化、西域文化之间经过互相冲撞、互相磨合、互相包容，最后达到融合。继而创造了中华文化的空前繁荣昌盛。

故事第四部分共六十九回，描写唐僧师徒在取经路上一路降妖捉怪，经关历国直到取得真经，修成正果。每个故事相对独立，互不连贯。

这一时期中华文化发展脉络：

在宋元明时期，中华文化形成了完整体系，达到高度成熟。进入了审视、归纳、总结期。道教改造创新、三教合一思想形成，理学、心学将儒、道、释、法、各学派思想高度总结融合集于一体。文学、特别是民俗文化得到发展。

从以上对比，不难看出《西游记》神话故事线索与中华文化发展脉络是完全对应的。这不是巧合，是作者的“雕龙”匠心所在。

接下来我们剖析原著中的人物和故事。要知后事如何请看起点《西游记的一千个秘密》

道教最高人物谁？

道教的最高神仙，即三清：

元始天尊（玉清大帝、全称玉清圣境虚无自然原始天尊)

灵宝天尊（也称太上大道君,上清大帝等）

道德天尊（也称太上老君、太清大帝等)

依道教的神仙谱，道教神仙有：

三清

五方五老君：

东方安宝华林青灵始老君

南方梵宝昌阳丹灵真老君

中央玉宝元灵元老君

西方七宝金门皓灵皇老君

北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君

六御天帝：

上：玉皇大帝，统御诸神万天；

北：中天紫微北极大帝 ，统御日月万星；

西：勾陈上宫天皇大帝 ，统御兵戈万雷；

南：南极长生大帝，统御万灵；（俗称寿星）

下：承天效法后土皇地祗，统御山川万地；

东：东极青华大帝（又称太乙救苦天尊）

西王母，俗称王母娘娘，所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。

东王公，先天阳气凝聚而成，所有男仙之首，掌管蓬莱仙岛。

三官大帝：

天官、地官和水官。

天官（赐福）、地官（赦罪）、水官（解厄）。

十方天尊，由太乙救苦天尊应化而成：

东方玉宝皇上天尊

南方玄真万福天尊

西方太妙至极天尊

北方玄上玉宸天尊

东北方度仙上圣天尊

东南方好生度命天尊

西南方太灵虚皇天尊

西北方无量太华天尊

上方玉虚明皇天尊

下方真皇洞神天尊

天官星君系：

雷祖及部属

雷公、电母、雷部五元帅

另有 雨师、风伯。

斗姆元君。

北斗七星君：

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

六十甲子神

古称岁神，又称太岁。职能：值年太岁，掌握本岁的人间祸福，他们“率领各神，统正方位，斡运时序，总岁成功”。

南斗六星君与文昌帝君

文昌帝君（又称梓潼帝君）：辅佐南极长生大帝，统管南斗六星，掌管万灵之生存，婚姻、功名利禄等。（俗称禄星）

五星君：

五星为岁星（木星）

荧惑星（火星）

太白星（金星） （俗称太白金星）

辰星（水星）

镇星（土星）

四灵二十八宿：天宫的护卫神灵。

六丁六甲：为道教的护法神。

三十六天将：又称三十六天罡。是天宫的神将，负责保护天宫和众仙的安全。他们是：

蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王善、康应、朱彦、目魁、方角、耿通、邓郁光、辛汉臣、张元伯、陶元信、敬雷洁、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷拮、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、驾天祥、高克。

三台星君、四值功曹

山川河海诸神

五岳大帝：

1、东岳泰山天齐仁圣大帝——掌人间赏罚、贵贱、生死大权。

2、西岳华山金天愿圣大帝——掌五金、冶铸，羽禽飞鸟之事。

3、中岳嵩山中天崇圣大帝——掌土地、山川、林木。

4、 南岳衡山司天昭圣大帝——掌江河、湖海、走兽。

5、北岳恒山安天玄圣大帝——掌星辰分野。

碧霞元君：泰山神之女。治病救人，护佑一切农耕、商贾、旅行和婚姻怀孕生子等事。（俗称泰山奶奶，送子娘娘）。

四海龙王

九江水帝、五湖大神

四大天师：

张道陵、葛玄、许逊、萨守坚 。

四大元帅：

【马元帅】 又名马天君，又称华光天王、华光大帝

【赵元帅】 即武财神赵公明，又名赵玄坛；

【温元帅】 温琼，东岳大帝部将

【关元帅】 关羽。

四大金刚

人间诸神：

灵官

城隍

土地

灶君

门神

瘟疫神

妈祖

八仙：

铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅

四大真人：

南华真人：即庄周

冲虚真人：列御寇

通玄真人：文子，

洞灵真人：即亢仓子

赤松子：神农时雨师

宁封子：黄帝时人

赤精子：颛顼时人

彭祖：颛顼帝之玄孙

容成公：黄帝之师

安期生：海上仙人

三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷

许真君：晋代道士许逊

北五祖：

东华紫府辅元立极大道君：王玄甫

正阳开悟传道垂教帝君：钟离权

纯阳演正警化采佑帝君：吕洞宾

海蟾明悟弘道纯佑帝君：刘海蟾

重阳全真开化辅极帝君：王重阳

南五祖：

紫阳真人张伯端

翠玄真人石杏林

紫贤真人薜道光

翠虚真人陈泥丸

紫清真人白玉蟾

北七真：

丹阳抱一无为普化真君：马钰

长真凝神玄静温德真君：谭处端

长生辅化宗玄明德真君：刘处玄

上古神灵,炎帝,黄帝......还有女娲..太上老君,原始天尊...都详细介绍!

说“蚩尤”

田晓岫

一、蚩尤是农部落的名称

蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作注。首先想说清楚的问题是：蚩尤何许人也？

裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。

之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。

在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。

“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。

从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。

二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系

蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。

炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。

《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。

与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。

《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

三、蚩尤的遗裔

在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。

关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。

《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。

“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。

《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。

“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13]

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。

结语

综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。

蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后[]头等。

从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。

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[1] 《白虎通义·卷一》。

[2] 《尚书大传·卷四》。

[3] 《尚书大传·卷四》。

[4] 《风俗通义》。

[5] 《白虎通义》。

[6] 《白虎通义》。

[7] 《史记·五帝本纪》。

[8] 《中国市县大辞典》第659页，中共中央党校出版社1991年版。

[9] 寿良县即寿张县，东汉光武帝时避其叔父赵王良讳所改。

[10] 颜师古注：“（涑）亦济水字也。”

[11] 陶克涛：《毡乡春秋——匈奴篇》，人民出版社1987年版第51页。

[12] 龙伯亚待主篇：《苗族简史》第3页，贵州民族出版社1985年出版。

[13] 杨汉先《贵州省威宁县苗族古名传说》，载《贵州民族研究》1980年第1期。

[14] 同12一样。

（本文原载《中央民族大学学报》1997年第3期）

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