「袁梦心理情感导师」袁杰 心理学

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本文目录一览：

• 1、社会学理论分析中国问题
• 2、爸姓袁妈姓孟，女孩，亲们给取个四个字的名字
• 3、袁梦宇长大后会不会被绑架,被谁绑架,为什么？
• 4、关于电影天有多高的问题
• 5、天有多高是什么么电影？

社会学理论分析中国问题

常识、科学与现代国家——后现代社会理论视角下的中西医比较

刘倩 袁梦遥

摘要：中医生于民间用于民间深植于生活世界之中，从来都遵循着与生活世界相似的逻辑；而产生于实验室和解剖病理学的现代西医则遵循着科学世界的逻辑。想象语言使用的方式就是想象生活方式，而想象中医的治疗方式就是想象语言使用的方式。中医的逻辑和生活世界的逻辑是一致的。然而这种情境性、权宜性和个人化的治疗方法无法被纳入现代科层制，中医与现代国家的管理方式格格不入。本文试图运用胡塞尔和舒茨的“生活世界”，维特根斯坦的语用学，并借用语言学“能指”和“所指”的概念对中西医的理论与实践逻辑进行比较，在此基础上进一步分析中医和现代国家管理的不相容性以及西医和现代国家管理制度的亲和性。

关键词： 中医 生活世界 科学世界 公共空间

引 言

当近代中国被强行拉入世界体系，开始外力催化下的被迫现代化过程，中医就面临着西医的挑战：西方集约化标准化的治疗方式取代了中国个人化权宜性的治疗方式；西方式的医院医学院取代了中国式的诊所师徒关系；西医严密的以国家为背景的科层制取代了中医松散的民间联系。伴随着医学的科学化和制度化，治病从中国人的生活世界中分化出来进入了通约化的科学世界和公共政治空间。

生活世界是人们在其中度过其日常生活的所直接经验的世界，也是主体间不断互动的世界，生活在其中人们为解决实际问题所持有的常人知识通过对经验的概化所得，这种知识着眼于其有用性和适用性而非完备性和普遍性，人们并不为求知而求知。原初的“病”与“治疗”只是生活世界中身体的不适和利用常人知识对不适的调整，人们并不追求有关病的严密逻辑体系；原初的病与治疗也只是私人世界里的麻烦而非公共事务。中医生于民间用于民间深植于生活世界之中，从来都遵循着与生活世界相似的逻辑；而产生于实验室和解剖病理学的现代西医则遵从着科学世界的逻辑；生活世界作为前反思性的世界，遵循着格式塔认知图示和现象第一位的认知逻辑，和科学世界里怀疑主义的、概念分析型的、本质主义的认知逻辑形成了鲜明对比。这种逻辑的不同使中医与西医在理论体系、医疗实践和组织形式上都有着质的不同：中医理论并无严格定义的概念和概念间的严密推理，中医用词如“阴阳”“五行”与现实的关系不是概念与实体的关系而是能指与所指的关系，词的意义在于其使用，只有在具体病例中能指和所指才能真正结合，事先并无自足的、边界明确的概念，也无预设的疾病本质和普适的定律。想象中医理论在实践的应用恰如想象语用规则在言谈中的应用，注意是“语用规则”而非语法。语用规则与言说的关系不是剧本与演出的关系，不是操作手册与实际操作的关系，言说有原则无细则，有定势无定法，只求表达到位而不求语法的绝对正确；如同中医治疗强调“文无定法”、“运用之妙，存乎一心”。

海德格尔认为，当形而上学把存在理解为固定的在场，而不是暧昧不明的东西的时候，存在就成了可支配的对象；如果连存在都可支配那么世上就没有不可支配的东西了。科学就是这种支配欲望的集中体现。中医恰恰是对不可预定的存在敞开，对无穷无尽、永不重复的情景的敞开，它不追求事先对疾病“立法”，不追求一个可以穷尽身体本质的体系，如果说中医不够“确定”，那是因为它从未追求过“确定”，因为千变万化的情景，各不相同的病人，永不重复的具体症状是不可能事先完全预计和把握的，正如对话的进行不可能依照事先写好的剧本。

想象语言使用的方式就是想象生活方式，而想象中医的治疗方式就是想象语言使用的方式，中医的逻辑和生活世界的逻辑是一致的。在语言使用中，规则不是事先决定性的，人们必须在具体情境中不断建构规则与句子的意义；在中医治疗中，规则也非决定性的，它缺乏概念精确的理论体系和严格的治疗程序。然而这种情境性、权宜性和个人化的治疗方法无法被纳入现代科层制，中医与现代国家的管理方式格格不入。而西医标准化、集约化的检查和治疗更易于被国家量化的生命档案管理所用，也更利于国家对人口生产做出规划。现代国家体制的建立和科层制对基层的深入，必然弃中医而用西医，是着眼于其对制度的适应性而非疗效。

第一章 生活世界

生活世界是人们在其中度过其日常生活所直接经验的世界，是日用而不自知的世界，是多个具有主观体验、释义能力的主体共在的世界。生活世界中的常人所持有的现有知识库是通过对典型情境的“类型化”方法而得，这种类型化的知识是非精确可修改的，使得行动者对新出现的情境觉得熟识或“似曾相识”。行动者不仅作为个人生活在当下，全部行动者，包括前辈人和当代人的所有生平情境都构成了现有知识库的一部分，现有知识库包括了可以应对解决当下问题的“上手知识”，现有知识库构成了我们赖以生存的生活图式，它具有“预先给定性”，这一生活图式覆盖了常人全部的行动和思考，对常人来说它不是多种可能图式中的一种，它就是世界本身。我们对生活世界持一种朴素的、认为其理所当然、天经地义的自然态度。我们融化在生活世界之中，天然地相信它的有效性，这个世界是前科学的世界。

胡塞尔认为，生活世界在三重意义上先于科学世界。首先，生活世界在历史上先于科学世界；其次，生活世界是普遍给予的，而科学世界则不然，任何文化都有它自己的生活世界和日常实践的事情经验，有近代自然科学和无近代自然科学的社会皆然；生活世界的第三重，也是更强得多意义上的优先性是所谓创造次序上的优先性：科学所假定的描述世界是通过抽象概念化做成的一幅简化的世界图景，因此，如果没有生活世界对我们生存的有效性科学世界既不能有生存的有效性，也不能那样对我们存在；甚至，在有效行为中科学的抽象或理论的存在物都不可能有。因此，生活世界是科学世界的基础。[1]然而，人们在创造出科学世界后反而遗忘了生活世界的根源，转而认为自然科学世界才是本质的、第一位的，生活世界是表象的、衍生的，进而用科学世界的简化世界图景对生活世界进行殖民。生活世界在逻辑和时间上都先于科学世界，生活世界秉承一种最朴素、最原生的模糊逻辑，这和进入科学世界后的认知逻辑是极不相同的。

一、 前反思性与反思性

沉浸在生活世界中的人们为了心安理得的生活下去，必须认为世界是有意义有秩序，而不是荒谬的、不可理解的，即使我们能够质疑我们存在的支点，我们也会刻意压抑这种能力。正如舒茨所说：“具有自然态度的人把对这个世界的怀疑存而不论，他放进括号里的是这样一种怀疑——这个世界及其各种客体也许与它们呈现给他的样子有所不同。”如果生活世界中的人们视世界为它所呈现的样子，那么科学世界的逻辑则是怀疑世界是否真是它所呈现的样子。科学的怀疑精神划分了表象和本质，表象是片面的、偶然的、暂时的、不可靠的感知，而本质是全面的、必然的、永恒的、深刻的、由理性把握的属性和规律，本质藏在表象背后，只有首先具备的怀疑的意识才有揭示的可能。

生活世界未分化、无主题的世界，其本身未被正式认识与鉴别，生活世界中的人们持一种实践兴趣而非研究兴趣，持一种生活态度而非科学态度。所有的问题都是生存中遇到的障碍而非特别的研究主题，解决问题的常人知识的价值在于其有用性而不在其本身，正如中医作为一门有用的医学知识并不追求其自身逻辑的严密和体系的完整，重要的是治病救人而非构造知识体系。科学世界是在明显的主题化、对象化之后建构的，本身的旨趣在于求知，科学是对于世界和自身有意识的反思，反思即为目的。矛盾的是，科学的这种反思性并未豁免自身，对既有体系的存疑也是科学批判精神的体现，由于科学对确定和完备性的追求，在遇到不能解释的例外时，现有范式往往会遭到根本性的质疑，因为一个发展完善、论证严密的体系包容性和灵活性必然降低。西医在快速发展的近几个世纪里，从“物理化学模式”，到“生物模式”，再到“生物-社会-医学模式”，其范式历经变化，每次变化根本性的前提都被推翻；对“标准人体”的认识也从“机器”到“反应器皿”再到实验室中控制的生命体。然而生活世界的逻辑因其模糊性和开放性，为例外留下了大量空间，如果类型化的常人知识出现了例外也不会引起人们对生活世界根本性的质疑，只要将多次出现的例外也进行类型化，形成一个新类型就可以被兼容，吸纳为现有知识库的新部分。

二、 格式塔认知与分析型认知

生活世界的认知逻辑遵循“一揽子”原则，不仅认识的主体以其全部思维、情绪、感官、经验、兴趣去感知这个世界，绝不仅以理性把握；而且被认知的对象也是以浑然一体的姿态呈现给主体，在活生生的生活世界里并不见抽象的概念、范畴、定律等，事物的全部面向以未分化的混沌状态整体性地成为现象，同时，事物伴随其全部关系、背景、情景被认知，而非被剥去所有联系和背景被抽象为一个孤立的概念。

中医的诊治并不要求医生是一个情感无涉、决然客观的技术人员，而认为“非慈悲恻隐之心不能为医”，救死扶伤、悬壶济世也是个人修道、处理社会关系、成圣成王的一种途径，即所谓“不为良相，便为良医”。中医的学习重视“象”的积累，认为见识到的象越多，经验就越丰富，所以“非博闻强识者不能为医”，而“象”不是抽象的概念，不是从经验过程中抽离出某个因素，“象”是“视其所是”，“象”就是活生生的经验本身、就是千变万化的病例。“象”与“象”各不相同，是动用所有感官，通过“望、闻、问、切”得到的关于病人遗传、体征、生活环境、生活习惯在内的整体情况。

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爸姓袁妈姓孟，女孩，亲们给取个四个字的名字

又不是复姓，不要四个字，我给推荐个名字吧：袁梦（即是圆梦的意思啊！）

袁梦宇长大后会不会被绑架,被谁绑架,为什么？

单就这个问题，不太好确定，毕竟人生无常！一切都是未知数，但可以确定的是：种善因得善果！

关于电影天有多高的问题

出租车司机梁子梦想为母亲买一套大房子，但是苦于收入不高，只能望楼兴叹、望天兴叹。有一日，他载客时偶遇女孩袁梦，并在神秘人物的引诱下，承担起了照顾袁梦、并帮袁梦找男朋友的任务，而神秘人物许诺梁子一旦找到袁梦的男友，可以给梁子二十万元酬金，梁子对于此事非常卖力。梁子开车被人上诉，关键时刻，袁梦通过自己大学所学法律专业帮梁子挽回了部分损失，梁子感激袁梦，并产生了对其的好感，开始对袁梦转变一开始只是为图钱的目的与态度。袁梦对于梁子的改变，也欣然接受，两人开始互相信任与倾诉。梁子的孝顺与执着让袁梦感动，也让袁梦产生了对梁子的情感。袁梦在自己刚陷进去的时候，及时冷静，想要回头，离开梁子及其母亲，不想伤害他们。不料，梁子与其母亲的一番情意又让袁梦在离开后不久又一次回到了他们母子身边，想要用自己的努力弥补日后自己离开的缺失。最终，袁梦由于身体原因被迫提早离开了梁子及其母亲。原来袁梦、包括神秘人物允诺梁子的酬金，都是一个事先设计好的计划。袁梦是从小有先天性心脏病，家里对其宠爱有加。为了在去美国进行一次风险极高的手术之前，最后来体验一番别样的生活、一番普通人的生活，梁子不小心成了计划里的男主角。最后，深陷感情却无法她送给梁子一套大房子，来感谢或弥补自己对于梁子及其母亲的一份愧疚和遗憾。时代的变迁，社会的发展，生活节奏的改变，信息的高速传播，这一切构成了现代都市人新的人生观价值观的确立，同时这一切又给都市人带来了无尽的压力。苦恼、郁闷、无奈等情绪围绕在他们身边，“浮躁”的心态成了都市人存在的普遍现象。

天有多高是什么么电影？

都市题材 故事片

《天有多高》的剧情 出租车司机梁子梦想为母亲买一套大房子，但是苦于收入不高，只能望楼兴叹。一日，他载客时偶遇女孩袁梦，并在神秘人物的引诱下，承担起了照顾袁梦、并帮袁梦找男朋友的任务，而神秘人物许诺梁子一旦找到袁梦的男友，可以给梁子五万元酬金，梁子对于此事非常卖力。梁子开车被人上诉，关键时刻，袁梦通过自己大学所学法律专业帮梁子挽回了部分损失，梁子感激袁梦，并产生了对其的好感，开始对袁梦转变一开始只是为图钱的目的与态度。袁梦对于梁子的改变，也欣然接受，两人开始互相信任与倾诉。梁子的孝顺与执着让袁梦感动，也让袁梦产生了对梁子的情感。但是最终，袁梦由于身体原因被迫提早离开了梁子及其母亲。原来袁梦、包括神秘人物允诺梁子的酬金，都是一个事先设计好的计划。最后，她送给梁子一套大房子，来感谢或弥补自己对于梁子及其母亲的一份愧疚和遗憾。梁子看着自己的梦想成真，想着自己邂逅爱上的人离自己远去，心中五味杂陈，望天而叹。 出租车司机梁子梦想为母亲买一套大房子，但是苦于收入不高，只能望楼兴叹。一日，他载客时偶遇女孩袁梦，并在五万元酬金引诱下，承担起了帮袁梦找男朋友的任务，为了尽早拿到酬劳，梁子非常的卖力。在一次次寻找男朋友的过程中，梁子开始慢慢地转变只是为图钱的目的与态度。袁梦对于梁子的改变，也欣然接受，两人开始互相信任与倾诉。梁子的孝顺与执着让袁梦感动，也让袁梦产生了对梁子的情感。正当梁子要向袁梦表达情感之时，袁梦忽然消失了…… 最后，梁子得到了一套大房子，原来是袁梦来感谢或弥补自己对于梁子及其母亲的一份愧疚和遗憾。梁子看着自己的梦想成真，想着自己邂逅爱上的人离自己远去，心中五味杂陈，望天而叹。

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