「情感导师元镇」不收费的情感导师

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本文目录一览：

• 1、唐朝的元镇的《莺莺传》与元朝的王实甫的《西厢记》有什么关系
• 2、水为茶之母,器为茶之父
• 3、521经济学：为什么北上广到了结婚年龄还单身
• 4、元镇诗歌的语言特色？
• 5、张继.元镇的古诗

唐朝的元镇的《莺莺传》与元朝的王实甫的《西厢记》有什么关系

《西厢记》是王实甫根据《莺莺传》改变而来的，二者叙述的故事基本相同，但结局迥然不同。前者是圆满的大团圆，后者则是张生将莺莺抛弃。二者的思想情感也不一样：《西》着重于赞美美好的爱情和敢于反抗礼俗的精神，《莺》的作者则为封建礼教辩护。

水为茶之母,器为茶之父

2007年6月22日，以“茶道中国，和谐天下”为主题的首届新昌·中华茶道节暨中国“茶道之源”新闻茶话会在北京全国政协礼堂举行。据悉，此次活动由浙江省新昌县人民政府主办。

■茶道之源在剡溪

众所周知，中国是茶的故乡，也是世界茶文化的发源地。但是，作为茶文化中最精华的“茶道文化”却一直被误以为起源于日本，甚至韩国。为此，以陈放先生为代表的民间茶文化专家，联合中国国内众多茶文化、诗词文化、历史学、考古学等多领域的权威专家，经过多次实地考察、理论研究和探讨，历史一年之久终于解密出——世界茶道之源在中国，中国茶道之源在剡溪（即今天的浙江新昌及附近部分区域）这一创新性课题。并且，为弘扬中国茶文化之精髓，建设和谐社会，在有关政府及主管部门的大力支持下，在县委、县政府的积极努力下，首届“中华茶道节”也将于今年*月份在新昌举行。

■名茶圣地——古之剡溪，今之新昌

好山好水出好茶，茶史山水的宠儿。《剡录》说茶是“水石之灵”,“剡茶声誉，唐已著”。故此，古之剡溪，今之新昌也一直是我国重要的名茶圣地。

新昌隶属浙江省绍兴市，其境内风光旖旎，胜景众多，这里有“江南敦煌”之称的大佛寺、穿岩十九峰（央视影视基地）、闻名古今的沃洲湖、天姥山等300多个自然和人文景观。对此，白居易有诗赞誉：“东南山水越为首，剡为面，沃州、天姥为目”。

的确，由于地处神秘的北纬30度的位置，这里四季分明、雨量充沛的亚热带气候，山高水长、云缭雾绕的环境使新昌成为了名茶诞生的“摇篮”。像大佛龙井、大佛玉龙、十九峰龙井、沃州龙井、天姥仙、罗坑山、天姥峰茶、望海云雾、新昌雪芽、安山碧玉等一大批名茶早已是享誉海内外。这里自古就是“贡茶之乡”，1995年，新昌还特被国家农业部命名为“中国名茶之乡”。

■“新昌——中国茶道之源”的十大理由

“茶道”二字看似简单，却蕴藏着朴素的哲学奥秘，其形而下为茶，其形而上为道。故此，“茶道”既包含物质之“茶”，又暗含精神之“道”，成为“茶道之源”自然也必须是“茶之源”和“道之源”的结合体。一些人所谓的“茶道”源于日本，简直就是一个常识性错误，因为日本的茶叶最早引进于中国，其茶文化、茶艺叶根源于中国，只是日本继承和表现出来的“茶道”文化比较完整而误导了许多人。

茶道之源在中国，但为什么最终落脚点在古之剡溪，今之新昌呢？

一、新昌具有极为久远的产茶历史

有史料记载，新昌产茶已经有1500多年的历史，唐宋时期生产的剡茶已经名声在外。但从新昌出土的硅化木来推断，在1.5亿－3亿年前，新昌这里就已经是丛林茂密，这里有野生茶种的生长有可能比只有3000万陆地气候的西南地区更早。而且就在新昌附近的会稽山跨湖桥遗址中，出土了距今近8000年左右的茶树籽，这更强有力的佐证了剡溪流域也应该是茶叶的发源地。

二、剡溪茗直接孕育出了“茶道”

从各种史料上探索发现，“茶道”二字的出现，以及茶道意境的完整描述最早见于唐代著名诗人、高僧皎然的《饮茶歌诮崔石使君》，诗云：

越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐,情来朗爽满天地；再饮清我神,忽似飞雨洒轻尘；三饮便得道,何须苦心破烦恼。此物清高世莫知,世人饮酒多自欺。愁看毕卓壅间夜，笑向陶潜篱下时。崔候啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

在这里，从茶叶、茶具、泡茶、煮茶、茶饮方式、茶境、茶舞……茶道等方面，诗僧皎然已完整地勾画出了茶道的形式、意境与神韵，这里一饮乃养身，二饮乃养心，三饮达到体道悟道的境界，从茶道之源到饮茶修道、饮茶本道（饮茶即道）已系统地道出了茶道的真缔，比日本人使用“茶道”一词早了八百多年。

三、越中、剡溪是魏晋六朝文化之中心

虽然皎然最早直接点出“茶道”，但是茶道的形成并不是源于唐朝，而是要上推到魏晋六朝时期。时逢北方战乱，名不见经传的越中、剡溪却由于特殊的自然、文化环境使其成为了魏晋六朝的文化中心。而在此形成的“魏晋风骨”文化也成为了隋唐文明的源泉。

四、首开“佛茶之风”之先河

新昌是“佛教中国化”的大本营。魏晋时期，以支遁（支道林）、竺道潜等为首的十八高僧在剡中石城（新昌旧称）、沃州、兴善寺一带讲经传教，在此不仅开辟了江南佛教之事业，而且他们还煎茶品茗悟禅，清谈佛玄，探究佛理，开创般若修禅之“佛茶之风”。唐僧皎然一生追崇支遁般若佛宗，继承并发扬了“佛茶之道”，如此为其感悟茶之“道”、茶之“禅”的境界，并最先提出“茶道”奠定了基础。并深刻影响了后来的陆羽、卢仝、皮日休、陆龟蒙等茶道大家以及日本茶道的形成。

五、首创“道茶文化”之气象

新昌山清水秀，人杰地灵，自古以来道源深厚，道脉绵长。早在魏晋之时著名高道如葛洪、许迈、顾欢、褚伯玉、王羲之等来此炼丹修道，唐代上清派名道司马承祯、吴筠、贺之章、李白等也相继入剡寻经修道，道观遍布剡中，洞天福地亦有第十洞天、第十五、第十六、第六十福地，如此非比寻常。加上剡溪亦为著名茶叶种植基地，他们把道家的许多理念、精神与茶文化结合，开创了中国“道茶文化”之气象。

六、“唐诗之路”的精华催生“儒学茶道”

在唐朝时期，有号称“苏李”、“沈宋”、“鲍谢”、“温李’、“元白”、“三俊”、’“三绝”、“三罗”、“三包”、“四杰”、“四有”、“四名士”、“八仙”、“十哲”等400多位著名诗人先后游览至浙东剡溪，期间留下了众多遗迹和不朽诗章，由此而走出了一条绝无仅有的“唐诗之路”。诗与茶是唐文化中的两朵“奇葩”，并互为影响。据专家考证，像李白、杜甫、白居易、元镇、刘长卿、刘禹锡、陆羽、皎然、皇甫冉、罗隐、齐已、贯休、皮日休、陆龟蒙等许多著名诗人，他们对茶文化有所探讨，亦留有茶诗名篇，白居易一人就有50首，可以说这里也是是名副其实的“儒学茶道”、“儒茶文化”或“文士茶道”的发祥地。

七、古越青瓷国之精品，为剡茗茶道至良器

“好马配好鞍，好茶需好器”；“茶滋于水，水籍于器”；“水为茶之母，器为茶之父”。所以要成为“茶道之源”还必需有良瓷茶器来支撑。

陆羽。有史考证，古越大地是中国陶瓷文化的重要发源地之一和全国瓷业中心。越窑从生产原始青瓷的商朝开始，经周、秦、汉、三国、魏晋南北朝、唐一直到宋，延续了两千余年的陶瓷文明，历代享有盛誉。就连茶圣陆羽都指出：越州的瓷与剡溪的茶叶都为国之上品。

八、好山好水好茶好心情

秀丽的山水才能长生产出上品的好茶，才能激荡茶人、文人的情怀。而沃州山、沃洲湖、天姥山、十九峰等剡溪上游的万千风光使千百文人墨客为之入迷、为之陶醉。当然也激发了亦佛亦道亦儒、亦诗亦茶的皎然、陆羽、李季兰，特别是皎然，他向来就推崇其先祖谢灵运在这儿开创的“山水文风”，由此这里的山山水水成为了茶道产生的“催化剂”和灵感之源。

九、历史悠久、传承不断、内容丰富的民俗茶文化

茶道的诞生，必然有着深厚的茶文化氛围做基础，这点新昌的茶文化历史以及有关茶的民俗、民风具有得天独厚的优势。比如，这里的“六月霜茶”曾经有解救大禹将士中暑的动人传说，而且在如今的新昌方言中“药茶”也是不分的，大概这也是历史信息的孑遗。就连茶圣陆羽的名字，有传也由来于新昌方言“落雨”之说，这在佛教界的经文著作中早已形成定论。

另外，在汉代的《神异记》中也有关于丹丘子发现瀑布仙茗的故事。东晋末刘敬叔所撰《异苑》载：剡县陈务妻“好茗饮”，常“以茶祭祀”。这不仅说明了在东晋时期（甚至更早），新昌就已经流行了“茶祭”；而且表明那时妇女都已经饮茶，如此可知魏晋时期这里已经形成了“全民饮茶之风”。除此，如今的新昌还保留有“茶宴”、“茶汤”、“茶礼”、“以茶供佛”、“以茶会友”“茶祭”、“茶药”、“茶亭”等许许多多的历史悠久的礼仪、风俗。

十、丰富的神仙文化和情感文化是“茶道”诞生的精神土壤

新昌不仅有一大洞天，三大福地，而且自古就是“神仙故事弥漫之地”，我国最古老的爱情神话故事“刘阮遇仙”——《刘阮入天台》就诞生于天姥山脚下。这个故事引来无数文人雅士来追寻探究，皎然祖先谢灵运开道寻仙，李白效谢探仙等故事给皎然、陆羽也会有启发。因为，正是由于他们孜孜不断对神仙境界的追求，才使长久积累的茶文化从量变顿悟提升到质变，由此诞生“茶道”。

除了受神仙文化的影响，剡溪、沃州、天姥，不但是高僧、高道、诗人、茶人们的集结的地方，也是山水诗、山水画的发祥地，这儿集结的有书法家、画家、诗人、散文家、道士、高僧、政治家、旅游家。由此以王羲之为代表的十八名士的道友之情；以支道林、竺道潜等为首的十八高僧佛缘之情情；“唐诗之路”上的诗词之情；还有皎然和陆羽之间的师友情（皎然是茶圣陆羽著作《茶经》的导师和物质供给者）、陆羽与李季兰的传奇爱情等共同构筑了绵绵不断的道情、佛情、诗情、士情、友情、爱情、茶情…由此成为了“茶道”诞生的精神土壤。

纵上可知，山、水、瓷三位一体共同成就了剡溪名“茶”；儒、释、道融合贯通一起汇成了中华茶“道”。如此，在古之剡溪，今之新昌形成的天时地利人和铸就了“新昌——中国茶道之源”之历史地位。

■筹办首届新昌·中华茶道节，申请联合国非物质文化遗产

为弘扬中国茶文化之精髓，响应和建设党中央提出的和谐社会发展观，同时基于“新昌——中国茶道之源”的探索与解密之契机，在诸多权威专家的倡导和呼吁下，经北京创意村陈放先生及其团队的努力下，由新昌县委、县政府主办的“首届新昌·中华茶道节”也与今年在新昌举行。

据悉，为迎接中华茶道节的到来，有关方面还将在新昌筹建：1、中华茶道园（包括选址茶道祖山、修建茶道祖碑、茶道祖庭、茶道长廊，皎然草堂等）；2、“世界茶博园”（建设多名茶集中的绿色茶园，修建世界茶博园－茶道长廊等）；3、恢复支遁“佛茶神风”、“第一茶舍”、“第一茶亭”；4、建设大唐茶坞、天姥茶炉；5、建立中国茶道村等。

另外，在软件方面还将成立“新昌·中华茶道研究会”；组织并培训“大唐茶道”表演队；成立“茶哥、茶妹茶帮队”；邀请各方面专家设计和编排“采茶盛典仪式”、“采茶舞”；公开征集茶仙子（茶妹子）为“茶道中国·和行天下”活动形象代言人；征集并评选“采茶歌”、“茶诗”、“茶文”；还有利用国内外重大活动,组织各种茶道献礼活动；时机成熟后，还将倡导和发起申请“茶道”为联合国非物质文化遗产…

521经济学：为什么北上广到了结婚年龄还单身

【TechWeb报道】12月12日消息，易观联合有缘网发布了《在线婚恋交友对用户的价值分析2016》数据显示，2016年第二季度里中国互联网婚恋交友市场活跃用户总数已达6000千万以上，其中，在线婚恋交友移动端活跃用户规模已达5186.73万人，移动端活跃用户规模甚至达到PC端的5倍。

报告显示，中国婚恋交友市场的用户主要集中在20岁及以上的年龄范围内。2015年中国人口和就业统计年鉴显示，2014年中国总人口数为13.68亿人，20岁及以上年龄人口中，单身人口比例达到21.5%（单身人口包括未婚、离婚和丧偶人口）。其中，未婚人口比例最高，20-59岁未婚人口达1.4亿人，20-34岁适婚群体在未婚人口中的比重为91.6%。离婚人口与丧偶人口有随年龄段增加不断增长的趋势。

单身男女比例失衡 北上广单身人口多

在社会婚恋问题上，中国适婚年龄段也正面临男女比例严重失衡问题，这在25-44岁人群尤为突出。根据中国人口和就业统计年鉴2014年的数据，35-39岁单身男性人口比例已达69.1%，20-24岁单身人口中，男女比例也达到130:100。男女比例的失衡，大大增加了适婚人群中男性找到配偶的难度。

从2014年单身人口在中国各城市、镇、农村的分布来看，当前单身人口广泛集中在广大的乡镇、农村地区，除北京、天津、辽宁、上海、广东5个地区单身人口主要分布在城市外，其他区域乡镇、农村单身人口的比例普遍较高。

调查发现，90后与80、70后遇到的婚恋问题不一样。除了圈子小，适龄异性少这个共同问题外， 90后用户表示性格内向、不爱社交的因素也占到23.1%的比例。而80、70年代的人遇到的较大婚恋问题还在不擅于与异性交流上。

因为结婚遇到的不同问题，各年代的人在线交友的理由也有所差别。选择线上婚恋交友的原因中，“在网上与异性沟通更自然，不尴尬”、“可选的人多，机会多”的比例最高，超出四成的用户选择在线婚恋交友是因为这两点。伴随互联网成长的80后以及作为网络原住民的90后，选择在线婚恋交友还因为更习惯于网络沟通，表示能与异性更频繁的互动以及筛选异性效率更高的比例相对更高。而60、70年代的人则相对看重使用方便。

90后择偶看“三观” 不急结婚更想谈恋爱

2016年，即便是1995年出生的“孩子”也已经20多岁。90后乃至95后的全面“崛起”，引领中国“婚恋市场”产生全新的变化。《报告》调研结果显示，在2012年以前，超过八成的用户注册使用在线婚恋交友应用直接以寻找结婚对象为目标，到2016年这一比例已降至50.5%。

“这个变化令人欣喜，说明当代年轻人的择偶观不再单纯功利化，正朝着多元化发展。” 情感导师李宏超表示，追踪有缘网的用户行为习惯来看，90后女性对异性要求方面，传统认知下的房子、车子、存款三样无一出现在前三。她们更为强调婚恋对象能否长久发展的“三观”——消费观、生活习惯观、性爱观，这才是婚姻的本真。

调查显示，在对待结婚的态度方面，当前55.1%的90后用户表现出不着急结婚的态度，80后着急结婚的比例最高，占67.0%。70、60或更大年龄段人群着急结婚的程度又有所降低，比例为62.4%。

有缘网数据显示，以年龄维度来看婚恋交友效果，90后成功率在各个年龄段中最高。6.5%的用户已部分或完全实现了交友目的。

90后更愿意主动出击，是他们交友成功率更高的原因之一。调查显示，72.1%的90后用户表示近一周来有过主动联络异性的事情。其中联络人数在10人以内的比例为47.3%，10-50人的比例为16.5%，多到数不清的比例为8.3%。而相对90后，80后积极交流的主动性较弱一些，70后更差。70、60用户中，接近四成的用户表示近一周来没有主动联络过其他异性。

不只是主动出击，获得回应的比例高，也是90后交友成功率更高的重要原因。近一周以来，有72.2%的90后用户表示获得过异性回应。其中，获得异性回应的人数在10人以上的用户比例也以90后用户最多，在受访的90后用户中，表示获得异性回应的人数超出10人的用户比例达到25.4%。

90后男性是在线婚恋交友主力消费人群

有缘网主要采取男性用户付费，女性用户免费的收费方式。90后男性是有缘网上主力消费人群。接近半数的男性付费用户来自90后。相反，有更强烈结婚需求的80后男性付费用户却只占22.6%的比例。

有缘网普通会员价格为50元一个月。年龄在26岁以上的付费用户有超过半数认为有缘网当前的价格比较适合，90后这一比例只有37.6%。57.8%的90后用户认为价格偏贵。

从有缘网二次付费的情况看，90后有32.9%的用户进行了二次付费。（周小白）

元镇诗歌的语言特色？

应该是元稹吧。元稹（779--831），字微之，别字威明，行九，世称元九。他写作了一些爱情诗和悼亡诗，现存八十余首。陈寅恪《元白诗笺证稿》云：“微之自编诗集，以悼亡诗与艳诗分归两类。其悼亡诗即为元配韦丛而作。其艳诗则多为其少日之情人所谓崔莺莺者而作。微之以绝代之才华，抒写男女生死离别悲欢之情感，其哀艳缠绵，不仅在唐人诗中不可多见，而影响及于后来之文学者尤巨”（第四章《艳诗及悼亡诗》）。的确，在元稹以前，中国正统文人的诗歌较少写自己的爱情。爱情诗往往出自民歌，如《诗经》的“风”诗，两汉、南北朝的乐府民歌。在唐代，元稹是李商隐之前唯一一位大量写作爱情诗的诗人，也是唐代唯一一位既大胆写自己的恋爱生活，又写夫妻爱情及悼亡之情的诗人。然而后人对其爱情、婚姻生活与其爱情作品的关系问题，也多有批评。

张继.元镇的古诗

枫桥夜泊

月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

下为元稹

菊花

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

离思五首

自爱残妆晓镜中，环钗漫篸绿丝丛。

须臾日射燕脂颊，一朵红苏旋欲融。

山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。

闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。

红罗著压逐时新，吉了花纱嫩麹尘。

第一莫嫌材地弱，些些纰缦最宜人。

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

寻常百种花齐发，偏摘梨花与白人。

今日江头两三树，可怜和叶度残春。

遣悲怀三首

谢公最小偏怜女，嫁与黔娄百事乖。

顾我无衣搜画箧，泥他沽酒拔金钗。

野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。

今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。

昔日戏言身后意，今朝皆到眼前来。

衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。

尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。

诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。

邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。

同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。

唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。

春鸠

春鸠与百舌，音响讵同年。如何一时语，俱得春风怜。

犹知化工意，当春不生蝉。免教争叫噪，沸渭桃花前。

芳树

芳树已寥落，孤英尤可嘉。可怜团团叶，盖覆深深花。

游蜂竞钻刺，斗雀亦纷拏。天生细碎物，不爱好光华。

非无歼殄法，念尔有生涯。春雷一声发，惊燕亦惊蛇。

清池养神蔡，已复长虾蟆。雨露贵平施，吾其春草芽。

兔丝

人生莫依倚，依倚事不成。君看兔丝蔓，依倚榛与荆。

荆榛易蒙密，百鸟撩乱鸣。下有狐兔穴，奔走亦纵横。

樵童斫将去，柔蔓与之并。翳荟生可耻，束缚死无名。

桂树月中出，珊瑚石上生。俊鹘度海食，应龙升天行。

灵物本特达，不复相缠萦。缠萦竟何者，荆棘与飞茎。

种竹

昔公怜我直，比之秋竹竿。秋来苦相忆，种竹厅前看。

失地颜色改，伤根枝叶残。清风犹淅淅，高节空团团。

鸣蝉聒暮景，跳蛙集幽阑。尘土复昼夜，梢云良独难。

丹丘信云远，安得临仙坛。瘴江冬草绿，何人惊岁寒。

可怜亭亭干，一一青琅玕。孤凤竟不至，坐伤时节阑。

虫豸诗·蜘蛛（三首）

蜘蛛天下足，巴蜀就中多。缝隙容长踦，虚空织横罗。

萦缠伤竹柏，吞噬及虫蛾。为送佳人喜，珠栊无奈何。

网密将求食，丝斜误著人。因依方纪绪，挂罥遂容身。

截道蝉冠碍，漫天玉露频。儿童怜小巧，渐欲及车轮。

稚子怜圆网，佳人祝喜丝。那知缘暗隙，忽被啮柔肌。

毒腠攻犹易，焚心疗恐迟。看看长祆绪，和扁欲涟洏。

虫豸诗·浮尘子（三首）

可叹浮尘子，纤埃喻此微。宁论隔纱幌，并解透绵衣。

有毒能成痏，无声不见飞。病来双眼暗，何计辨雰霏。

乍可巢蚊睫，胡为附蟒鳞。已微于蠢蠢，仍害及仁人。

动植皆分命，毫芒亦是身。哀哉此幽物，生死敌浮尘。

但觉皮肤憯，安知琐细来。因风吹薄雾，向日误轻埃。

暗啮堪销骨，潜飞有祸胎。然无防备处，留待雪霜摧。

分流水

古时愁别泪，滴作分流水。日夜东西流，分流几千里。

通塞两不见，波澜各自起。与君相背飞，去去心如此。

西还

悠悠洛阳梦，郁郁灞陵树。落日正西归，逢君又东去。

遣昼

密竹有清阴，旷怀无尘滓。况乃秋日光，玲珑晓窗里。

旬休聊自适，今辰日高起。栉沐坐前轩，风轻镜如水。

开卷恣咏谣，望云闲徙倚。新菊媚鲜妍，短萍怜靃靡。

扫除田地静，摘掇园蔬美。幽玩惬诗流，空堂称居士。

客来伤寂寞，我念遗烦鄙。心迹两相忘，谁能验行止。

红芍药

芍药绽红绡，巴篱织青琐。繁丝蹙金蕊，高焰当炉火。

翦刻彤云片，开张赤霞裹。烟轻琉璃叶，风亚珊瑚朵。

受露色低迷，向人娇婀娜。酡颜醉后泣，小女妆成坐。

艳艳锦不如，夭夭桃未可。晴霞畏欲散，晚日愁将堕。

结植本为谁，赏心期在我。采之谅多思，幽赠何由果。

和乐天秋题牡丹丛

敝宅艳山卉，别来长叹息。吟君晚丛咏，似见摧颓色。

欲识别后容，勤过晚丛侧。

月临花（临檎花）

临风飏飏花，透影胧胧月。巫峡隔波云，姑峰漏霞雪。

镜匀娇面粉，灯泛高笼缬。夜久清露多，啼珠坠还结。

寒

江瘴节候暖，腊初梅已残。夜来北风至，喜见今日寒。

扣冰浅塘水，拥雪深竹阑。复此满尊醁，但嗟谁与欢。

别孙村老人（寒食日）

年年渐觉老人稀，欲别孙翁泪满衣。

未死不知何处去，此身终向此原归。

和乐天刘家花

闲坊静曲同消日，泪草伤花不为春。

遍问旧交零落尽，十人才有两三人。

褒城驿二首

容州诗句在褒城，几度经过眼暂明。

今日重看满衫泪，可怜名字已前生。

忆昔万株梨映竹，遇逢黄令醉残春。

梨枯竹尽黄令死，今日再来衰病身。

代杭人作使君一朝去二首

使君一朝去，遗爱在人口。

惠化境内春，才名天下首。

为问龚黄辈，兼能作诗否。

使君一朝去，断肠如锉檗。

无复见冰壶，唯应镂金石。

自此一州人，生男尽名白。

和裴校书鹭鸶飞

鹭鸶鹭鸶何遽飞，鸦惊雀噪难久依。

清江见底草堂在，一点白光终不归。

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