「情感导师孔融」孔融好朋友

今天给各位分享情感导师孔融的知识，其中也会对孔融好朋友进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

• 1、孔融因孝出名，为何会因不孝而死？
• 2、交朋友的方法和秘诀
• 3、“父母无恩论”是大逆不道，还是“用心良苦”？
• 4、2022-01-07

孔融因孝出名，为何会因不孝而死？

孔融因孝出名最后却因为他的父母对于孩子没有恩情的言论被曹操大做文章，认为孔融大逆不道，对父母不敬，于是就把孔融给杀害了。

孔融是东汉末期著名的文学家，也是孔子的子孙后代，在东汉末年汉献帝时期为汉献帝效劳。我们小的时候都学过孔融让梨的故事，知道孔融在刚四岁的时候就知道把大的梨分给了父母长辈和弟弟，而留给自己的是一个小梨。小的时候我们就常常被父母、老师教导要学习孔融的懂事，孝顺，要尊老爱幼，但是这让的一个人，他怎么会因为不孝而死呢？

孔融作为东汉时期的文学家，发表过很多的言论，其中就有一条父母对于孩子没有恩情的言论，这个言论的具体内容是：父母对于自己的孩子，怎么样才可以算是亲昵的呢？如果从本质上出发，父母给了孩子生命，给了他情感给了他身躯，但是这一切都是情深义重之后的产物。而孩子由于父母，难道不也一样吗？父母是孩子情感的一个寄托。就像是一样东西装在瓶子里，需要的时候就拿出来用，不需要的时候就把它存放起来。

其实孔融的这一个说法也是在表达当时他说看到的一种社会现象，但是古代本来就特别注重孝道，他的这一番言论可以说是大逆不道。但是曹操一直想要拉拢孔融，但是孔融并没有给曹操脸面，曹操觉得这个人才既然不能用那就只能杀了。于是借助孔融的父母对于孩子没有恩情的言论大做文章将他杀害了。

其实孔融的这一番言论在一定程度上是有一些道理的，毕竟社会上还是会有没有责任心的父母，他们希望孩子按照他们的意愿去生活从而强迫他们做很多孩子不愿意做的事情。

交朋友的方法和秘诀

交朋友是有层次和阶段的，不同的朋友处在的层次不一样。这方面，孔子论述的非常精彩：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”学、道、立、权；四个境界，层次分明。学是各种学问，道是修行圣人的大道，立是修道而能立定根基，权是推行大道而能通权达变。有的人可以与他一起学习，但不能一起修道。如：管宁和华歆；《世说新语》里面记载：管宁，华歆，俱为汉末人。初，二人共园中锄菜。见地有片金，管挥锄，视而不见，与瓦石无异。华捉而喜，窃见管神色，乃掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕者过门。宁读如故，华废书出观。宁割席分座，曰：“子非吾友也。”管宁割席断交的故事在历史上很出名，这则小故事也预示了他们两人截然不同的人生道路：管宁避世隐居，布衣而终；华歆入仕为官，升至太尉。有的人可以一起修道，却不能一起立身处世。如秦末的陈馀与张耳；两人为刎颈之交，生死与共，可是巨鹿一战后，相互猜忌，怨恨交加，最后发展到反目成仇，相互攻杀，读来另人唏嘘感叹！有的人可以一起立身处世，却不能做到通权达变。如东晋王导与周伯仁的故事，至今还流传着王导的一句名言：“我不杀伯仁，伯仁却因我而死。”周伯仁最后被王敦（王导堂兄）所杀，王导是有责任的，更何况，周伯仁曾拯救过王氏家族100多人生命。他们俩人的具体故事，建议读者自行百度百科。交朋友的最高境界就是能够做到通权达变而又不违背世间大道。这个很难啊，做到的人极少，如百里奚与蹇叔，鲍叔牙与管仲。

交朋友还需要讲究技巧的，朋友之间的交往既不能太亲近也不能太疏远，既不能太浓又不能太淡，频率不能太密也不能太疏。我很喜欢孔子弟子子游的一句话：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”意思是侍奉君主频繁就会招致侮辱，与朋友交往频繁反而会变得疏远。朋友之间有时候也适合这句话：“距离也是一种美。”庄子也讲：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”所以他非常推崇“相视而笑，莫逆于心”的交情，真正的交情无需过多言语解释，一个眼神，一个微笑，就知道对方心里想什么了。这叫“心有灵犀一点通。”真正的朋友无须解释，更不会猜疑，相处毫无压力和负担。例如：我们向好朋友借钱，朋友说手头现在也紧张，我们不会去猜测他到底有没有钱，更不会去猜测他到底借还是不借，也无须朋友解释。因为在真正的朋友面前，解释就是一种多余。庄子还描述了一种友情：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”有的朋友几乎不怎么见面，不怎么沟通，不怎么交流，似乎把对方都忘记了。可是即使几年甚至十几年没见，一见面似乎还是那么熟悉，相见如故，把酒言欢，不亦乐乎！

朋友还分为很多类型的，比如我们经常的口头禅：八拜之交。八拜之交有不同的解读，我们这里采取其中的一种：八种交情，分别是：管鲍之交（管仲和鲍叔牙）；知音之交（俞伯牙和钟子期）；刎颈之交（廉颇和蔺相如）；舍命之交（羊角哀和左伯桃）；胶漆之交（陈重和雷义）；鸡黍之交（张劭和范式）；忘年之交（孔融和祢衡）；生死之交（刘备、张飞和关羽）。以上八种至交基本揽括了友情的种类了。但还有一种是中国的知识分子非常羡慕的交情：亦师亦友。我在其它文章里面也讲过：中国的读书人，他们的最高理想是能够成为“王者师”。如张良与刘邦，诸葛亮与刘备。

孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎。”年轻时读这句话读不出味道来。现在明白了：你想想，假如你在北京，你的朋友从外地千里迢迢来北京出差也好，旅游也罢；都不和你联系，匆匆而来，飘然而去，不带走一片云彩，然后在微信朋友圈里面晒京城王气图，你是什么感觉？我想你一定会觉得这是一种莫大的隔阂，甚至会觉得有点羞耻感。当然你可能会阿Q式的安慰自己：“或许这个朋友不想打扰我，不想麻烦我，不想让我破费吧。”可是我要说的是：真正的朋友，他和你联系，不是为了要你请吃饭，不是为了要麻烦你，只是因为你在北京，他来到这里，第一个想到的就是你，而不是别人。只是告诉你他来北京了，你们见与不见，都不会有任何的隔阂。朋友的交往就是这么简单。所以孔子才说有朋友从远方来，是一种快乐啊！

最后我要说八个字来总结我心目中的友谊：“朋友之情，皎如日月。”

“父母无恩论”是大逆不道，还是“用心良苦”？

父母无恩论其实是用心良苦，但是这句话主要是对为人父母所说的。“父母无恩论”出自于孔融，我们看看原话是怎么说的。

孔融说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，变复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”

这句话主要是希望为人父母在教育孩子的时候，不要用亲情去道德绑架孩子，当孩子出生的时候，就已经是一个独立的个体了。很多父母在养育孩子的时候其实附上了一些利益交换，这种交换很容易导致愚孝。

其实也是当时那个年代孔融对于传统的“孝”的权威进行挑战，当年的孝道被推崇至极，已经到了一个极端属于封建礼仪。其实当时的孝道已经属于一种畸形的状态，可是这个畸形的孝道 为什么能够延续千年，这还要从统治者和整个大家族观念说起。这种孝道当时的统治者和大家庭用于统治那个时代的人民，对家庭而言，长辈能够获得子女的决策权力垄断，而这所有的前提全部都在以子女不能够有自己的思想，全部要遵循着父母的思想而行事。对于父母而言，这样就能够有一个保障，也就是人们现在所说的养儿防老。

这一种被裹挟的养育的恩情，已经把它当成一种养育的成本和收益。这就像人们所说：我养了你，你就要听我的话，要对我报恩。在这样一个群体中，子女想要去反抗，这种传统的成本实在是太高了，可能当时也是因为这个言论被人们定为不孝。

亲子之间的关系应该靠情感去维系而不是威严，无私的情感才是维系亲子关系之间的纽带，这种纽带能够让彼此之间富有情感。父母无恩论其实也是告诉父母，父母的这种爱应该是无私的，而不应该带有功利性。

2022-01-07

建安时期的文坛上发生过一件大事，这就是孔融之死。

建安十三年八月（公元208年9月），当时文人中名望最高的孔融，被曹操斩首，曝尸街头，时年五十六岁。

他的妻子，儿女都被诛杀。后汉书里记载：这一年孔融的女儿七岁，儿子九岁，寄居在其他地方。孔融被抓捕时，两个孩子正在下棋，一点也不为突然发生的事情所动，身边的人说：“父亲被抓，不逃跑是为什么呢？”孩子们回答说：“安有巢毁而卵不破乎！”（“哪里有巢毁坏了卵不破的呢？”）这句话后来演化成成语“覆巢之下，焉有完卵”，流传甚广。临被处死前，女孩又对哥哥说：“如果死者有知，能见到父母，难道不是我们最大的愿望！”于是坦然引颈就刑，神色不变，当时没有人不为之悲伤的。

孔融（公元153－208年），字文举。鲁国（今山东曲阜）人，是孔子的二十世孙。当时最著名的学者、文学家和政治家，也是文人中的领袖人物。孔融自幼聪慧绝伦，“孔融让梨”的故事，后来被写在《三字经》中，“融四岁，能让梨”，在中国成为家喻户晓的美谈。

当时孔融的人气很旺。《后汉书·卷七十·郑孔荀列传第六十》里讲：“融闻人之善，若出诸己，言有可采，必演而成之，面告其短，而退称所长，荐达贤士，多所奖进，知而未言，以为己过，故海内英俊皆信服之。，”他被看成是推荐士、有进取之志的人的伯乐。如果他知道的没有说，他就认为那是自己的过错，所以海内英俊之士，都信服他。孔融本性宽容，不猜忌别人，特别重视人才，喜欢引导并提拔年轻人，所以等到退任闲职后，还宾客天天满门。孔融常感叹说：“座位上经常坐满人，盛酒的器皿中酒不空，我就无忧了。”

曹操本来是个唯才是举的人，最初对孔融也十分看重，很欣赏孔融的才华，曾有意将孔融收到自己麾下重用。但孔融自认为出身名门，身为大汉之臣，不仅看不起曹操的“卑微”出身，对其“挟天子以令诸侯”的行径更是大为不满，经常抨击时政，讥讽曹操，出言不逊，因此曹操才对其渐渐产生了嫉恨之情。

其实孔融也不是最初就和曹操水火不相容的，他们也曾经有过一段合作的时期，也曾有过一定的相互的认可。例如孔融有《六言诗三首》，从中就可以看出这种关系。其中第二首写到：“郭李分争为非。迁都长安思归。瞻望关东可哀。梦想曹公归来。”记述董卓部将李傕、郭汜之乱和百姓盼望关东义师去解救他们的愿望，“梦想曹公归来”一句写出了人们把解除苦难的希望寄托在曹操身上；第三首写到：“从洛到许巍巍。曹公忧国无私。减去厨膳甘肥。群僚率从祁祁。虽得俸禄常饥。念我苦寒心悲。”开头两句赞誉曹操急国家之急，从政恭谨勤劳。由此可见孔融对曹操的态度。还有孔融曾经极力推荐自己的好友祢衡为曹操做事，《后汉书·祢衡传》里写到：“衡唯善鲁国孔融。融亦深爱其才，数称述于曹操。”后来祢衡裸衣击鼓羞辱曹操，孔融退朝后还责备他说，你是一个高雅的人，怎么能这么干事情？并一再表示曹操对祢衡有爱慕之心。孔融和曹操最后闹到水火不相容，只是因孔融的张扬的个性和曹操欲取代汉室而代之的野心日渐暴露，他们的关系才越来越紧张起来。

曹操打败袁绍占领邺后，袁家的妇人女子多被掳掠。曹操的儿子曹丕私自娶了袁熙美丽绝伦的妻子甄氏。孔融写信给曹操，说：“武王伐纣，把妲己赏赐给周公。”曹操开始时不明白这是什么意思，问孔融这出于何经何典，孔融回答说：“按现在的事情量一量，想当然而已。”曹操明白过来之后，感到十分生气，也对孔融深感厌恶。

建安十二年（207年），曹操为了稳定后方，为完成统一大业打下基础，发兵北讨乌桓。孔融又嘲讽他说：大将军（指曹操）远征，萧条海外，从前肃慎不进贡木苦矢，丁零偷盗苏武的牛羊，可以一并讨伐啊！这明显是在讥讽曹操无事生非挑起战事，让曹操出征时感到十分不快，很恼怒。

当时，饥荒战乱让百姓无粮糊口，曹操为节约粮食，下令全国禁酒。孔融是喜酒之人，多次写信给曹操，认为不要禁酒，而且言词之中多傲慢无礼之处。他对曹操说，若喝酒荒废政事，那么因美色荒废政事的更多，你能把男女之爱废除吗？他公然与曹操针锋相对，让曹操对他更加气愤。

其实曹操对孔融最不能容忍的是他对汉室忠心耿耿，而对他曹操欲取汉室而代之的行径坚决反对。孔融竟然针对曹操的“奉天子以从诸侯”的策略，上奏主张“尊崇天子，扩大君权，削弱诸侯权势”，这明显就是要曹操还政于汉献帝，压制削弱曹操的权利。在孔融担任北海相的期间，曹操和袁绍是当时实力最为强大的诸侯。孔融身边有个叫左丞祖的人曾劝说孔融结交袁绍或者曹操作为靠山，以图发展。《后汉书》上说：“融知绍、操终图汉室，不欲与同，故怒而杀之。”孔融一怒之下竟然将这位左丞祖处死，从这里也可以看出他对汉室的忠诚和对曹操与袁绍深深的敌意。

孔融还豪放不羁，经常做出一些蔑视礼教、离经叛道的事情。他位居九列，却不遵守朝中礼仪，头上不带方巾，便服出行。还和祢衡互相称赞，祢衡称赞孔融说他是当代的孔子，孔融称赞祢衡说他是颜回复生。他还有过这样的奇谈怪论：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发尔。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻中，出则离矣。”翻译一下：父亲对于儿子有什么可以亲近的呢？推究他的本意，实在是情欲冲动的产物罢了；孩子对母亲又算什么呢？就好比把东西放在罐中，拿出来就离开了。这话讲得就有点离经叛道、骇人听闻了。但是我们要是用孔融曾经的行为和这番言论相比较，就会觉得他实在是自相矛盾了，他并不是一个不孝之人。据说孔融十三岁时，他父亲去世，孔融悲痛过度，哭泣到全身乏力，需要人扶才能站起来，州里因而称赞他的孝行。还有据《太平御览》里讲：“孔文举为北海相，有遭父丧，哭泣墓侧、色无憔悴，文举杀之。......哭而见杀者，以为哀而不实也。”大意是说：孔融任北海相时，在路上看见一个人在坟墓边哭泣自己死去的父亲，脸色却一点都不憔悴。孔融于是将此人杀了，认为此人一点也不悲哀。就因为脸色不对丢了性命，此人真够悲惨的。由此看来，孔融那番后来被当成罪名之一的话实在不知因何而出。

东吴的杨泉在他的《物理论》中记载了这样一件事：“汉末有管秋阳者，与弟及伴一人避乱俱行，天雨雪粮绝，谓其弟曰：‘今不食伴，则三人俱死。’乃与弟共杀之，得粮达舍，后遇赦无罪。此人可谓善士乎？孔文举曰：‘管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。’荀侍中难曰：‘秋阳贪生杀生，岂不罪邪？’文举曰：‘此伴非会友也。若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者，犹鸟兽而能言耳。今有犬啮一狸，狸啮一鹦鹉，何足怪也？’”这段文字比较晦涩，翻译一下：管秋阳兄弟俩带着一个人外出躲避战乱，天下起了大雪，干粮又吃光了，管秋阳就对弟弟说：把那人吃了吧，不然大家都得死。结果，兄弟二人就杀了那个人，做了自己的干粮。有人不满他们的这种行为时，孔文举先生对此却说：自己的身体是先人所遗，爱惜是孝的表现，吃个人无妨。他还说：好朋友吃好朋友是不对的，比如管仲就不能把鲍叔做成干粮。而那个人不是他们兄弟的好朋友，只是一个会说话的鸟兽，所以他们吃掉那人，就好比是狗咬死了一只狸猫，或者狸猫咬死了一只鹦鹉而已。管秋阳兄弟二两杀人吃人已经够骇人听闻的了，更让人震惊的是孔融为他们做的辩解，这么残忍无道的事情竟让他说得毫无过错，看来在孔融那里人是分三六九等的，有的不能吃，有的就可以吃了。

孔融当时的名气很大，是那时的青年的导师，偶像级的人物，粉丝众多，社会影响力很强，他多次非议朝政，令曹操十分不安。他担心孔融的言论会危及自己的权利与统治，到了建安十三年，北方大局已定，曹操在着手实施他的统一大业的前夕，为了排除内部干扰，便开始对孔融下手了。他指使丞相军谋祭酒路粹枉奏孔融以“招合徒众”“欲图不轨”“谤讪朝廷”“不遵超仪”等罪名，定其为“大逆不道”之罪，将孔融处死。

孔融是一代名儒，继蔡邕之后为文章宗师。据《后汉书》载，孔融有诗、颂、碑文、论议、六言、策文、表、檄、教令、书记等共二十五篇。但这为数有限的遗文，后世又有所散佚，大多只是片断流传，其中诗歌仅存八首。

他长于散文，议论锋利，文气劲健。孔融散文的特色是以文笔的犀利诙谐见长。曹丕曾称其文辞“体气高妙”。内容大抵为伸张教化，宣扬仁政，荐贤举能，评论人物，多针对时政直抒己见，颇露锋芒，个性鲜明。在艺术上，文句整饬，辞采典雅富赡，引古论今，比喻精妙，气势充沛。代表作是《论盛孝章书》和《荐祢衡表》。《论盛孝章书》作于建安九年，是一封劝谏曹操解救盛孝章的书信。盛孝章是当时的大名士，与孔融友情深厚，但在东吴受到迫害。孔融希望曹操能救出盛孝章。信中从交友和求贤两个方面论述了救盛孝章的意义，“惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤”。整篇文章充满了对朋友的深情厚意，语气诚恳，文字精炼。《荐祢衡表》是孔融向朝廷力荐自己的朋友、著名才子祢衡的一篇表文，在这篇文章里。孔融称赞祢衡“忠果正直，志怀霜雪，见善若惊，疾恶若仇”，还说他“飞辩骋辞，溢气坌涌，解疑释结，临敌有余”，“鸷鸟累百，不如一鹗。使衡立朝，必有可观”，把祢衡说得高不可攀，超凡脱俗。他的两篇《难曹公表制禁酒书》也写得锋芒毕露，具有强烈的讽刺性。前篇历数古代哲王圣贤、文臣武将因酒成事，建立功业，得出“由是观之，酒何负于政哉”的结论。第二篇更是极尽讽刺揶揄之能事，曹操说酒可以亡国，非禁不可，孔融反唇相讥道：也有因妇人失天下的，何以不禁婚姻？

与散文相比较，孔融的诗歌显得逊色些。孔融的《杂诗》二首的第一首，是诗人以景托怀之作，表达了自己的政治抱负和远大志向，情辞慷慨。“昂昂累世士，结根在所固”“吕望尚不希，夷齐何足慕”。吕望就是姜子牙，姜太公。他钓于渭水之滨，遇见西伯侯姬昌，拜为“太师”，尊称太公望，所以又叫做吕望；夷齐，商代孤竹国君之二子伯夷、叔齐，兄弟二人。相传孤竹君死后，伯夷、叔齐推位让国，逃奔西北周。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，饿死在首阳山。由此可见，孔融对自己的期望是很高的。他的《临终诗》是被杀时所作的一首五言古诗，总结了其政治教训，表明了其政治态度，表达了他维护汉室的意愿，暗示了曹操篡汉的野心，痛斥了奸佞的谗言诬陷，流露出自己的激愤之情。“三人成市虎，浸渍解胶漆。生存多所虑，长寝万事毕。”既然在世间为小人诬陷诋毁，那么与世长辞就会万事皆休吧。

孔融曾作过一首很有趣的诗，题目是《郡国姓名离合诗》，分扣“鲁国孔融文举”六字，在灯谜界被尊为文人诗谜的开山作。离合诗是一种分离、合并字形成字的诗。《沧浪诗话·诗体》：“离合，字相析合成文，孔融‘渔父屈节’之诗是也。”所谓孔融“渔父屈节”，就是指的《郡国姓名离合诗》。诗的开头两句就是：“渔父屈节，水潜匿方”。该诗通过离合字的偏旁以成“鲁国，孔融，文举”来介绍自己，但该诗并非单纯文字游戏之类，而是通过离合诗这种形式抒发作者志向与胸怀，蕴含着不慕虚名的超脱旷达的理想。

在建安时期，孔融是最有影响力的文坛领袖，位居“建安七子”之首。他的死让许多人感伤不已。曹丕也称赞孔融为“扬(雄)班(固)俦也”，俦的意思就是同一类的人物也。

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