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王阳明心学的主要内容是什么
知行合一， 致良知。
1疑问：守仁的思想属于主观唯心主义，不过里面似乎也存在辩证法的成分，他提倡的知行合一似乎也很接近马哲的唯物论。 那么他的心学究竟是一种什么样的哲学，他的哲学体系在现在有什么意义？是否已经过时了？
答：首先，可以肯定在说，阳明先生的哲学思想永远也不会有过时的时候，因为他的所有思想都是来自于自己的实际体验，来源于真实的生活中。 其次，他的心学究竟是一种什么样的哲学？阳明先生一生都在倡导的事其实都可以归结为一样，那就是“致良知”。有人怀疑说“知本无不良，何须加个良字”。这只是个教学方法上的问题，因为要是不加上个良字，便不能很好地给学生解释八条目里的“致知”。这是外话，且不说。“致良知”的工夫在“存善去恶”，在时时省察克制，就是要时时注意自己心中孳生出来的“恶”，一旦意识到自己生了“恶”，就要毫不留情地克去。这样日积月累就能达到“明明德”的境界。明明德就能无善恶。“无善无恶心之体”，因为善恶相对，无恶自然也就无恶。无善恶也就无私欲，无私欲就是廓然大公，廓然大公者合于天道，合于天道者，圣人也！ 简单概括地说，阳明的心学体系就是成圣成贤的心法。
另外，。“知行合一”是阳明针对当时出现的“知而不行”“行而不知”“吾必先知而后行”的不良学习风气而提出的“补时救弊”的一个观点。其实也是从心上说来。因为他自己也说了“（知行合一）若会得时，只说一个知便自有个行在……”。要点在“会得时”三字。要心中真正知道才行。要说“似乎也很接近马哲的唯物论”不准确，但也不是错。
心学在现在有什么意义？我认为现如今正是非常需要阳明心学的时候。阳明最重要的哲学观点是“心外无物，心外无理”。这个观点可能会让外人难以接受。但是其实很好理解。给个例子：先生游南镇，一友指院中花树问曰“天下无心外之之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相干？”先生云：尔未看此花时，此花与尔同归于寂；尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在尔心之外”－－传习录下。这个例子说明阳明并非否认客观事物的存在而是从此物与我心的关系来解释事物的存在。他认为所有“存在”的事物都是我心内之事物。既然所有都在我心，那么“亲民”“爱物”自然就是然自然而然的事了。（这里补充一下，民不是与官相对的民，而是一国之人为民的民） 若真能人人都做到“亲民”“爱物”那么这个世界会美丽到什么样子?
现实一点说，若是当官的能够学习并接受一点阳明的思想，日思“为善去恶”，那么我们社会中的官场腐败当然就能够少一点！
阳明先生真的可以称得上是圣贤吗？别人说的永远不算，你要真正想知道答案就认真地去读下《传习录》并真正试着照先生所说去做一下看看吧！
个人补充：知行合一讲的是注重实践。与唯心唯物哲学基本立场（意识决定物质还是物质决定意识）无关。
2疑问：何为致良知
答：阳明先生以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善、学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”，对于现代意义是让人懂得名事理，讲仁义。
个人补充：
1心学中：心，指的是思想意识，指的是世间万物的道理。并非器官心脏或个人内心。
2心学之前儒学发展历程简述：
（1）春秋时期，孔子创立儒学。
A核心思想：主张“仁”和“礼”。即a“仁者爱人”和b“克己复礼”。要实现“爱人”，必须遵从“忠恕”和“孝悌”之道。
a1忠恕为“己所不欲，勿施于人”。 a2孝悌为对长者孝，指还报父母的爱。悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。
b1礼则是守周礼。b2为了实现礼，则要“正名”。（以匡扶混淆的社会秩序，达到“名正言顺”和“贵贱有序”。）
B政治主张：“为政以德”和“以礼治国”。
C鬼神观：持怀疑态度，提倡注重人事，对鬼神敬而远之。
D教育：提倡“有教无类”，“因材施教”，“当仁不让于师”。
（2）战国时期，孟子荀子继承发展孔子学说，使得儒学成为“显学”。
一 孟子
A政治思想：提倡实行“仁政”（思想核心），“民为贵，社稷次之，君为轻”。
B道德主张：性善论。认为人一生下来就有仁义礼智等天赋道德意识。
C人格精神：义利观：倡导“养浩然之气”。强调“先义后利”和“舍生取利”。以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。
二 荀子
A哲学思想：“天行有常”（后半句：不为尧存不为桀亡）和“制天命而用之”。具有朴素的唯物思想。
B道德主张：性恶论。人性本恶，凭借后天教育可以转恶为善。
C政治主张：“礼法并施”和“以礼为主”。
（3）西汉时期，董仲舒创立新儒学，确立了儒学正统思想地位。
A来源：以《公羊春秋》学说为主，融合阴阳家，黄老之学以及法家思想。
B核心：“大一统”学说。认为《春秋》推崇的大一统是天地之常经，如果各师其道，各执一端，就无法维护统一。因而提出“罢黜百家，独尊儒术”。
C基础：“天人感应”学说。
Da宣扬君权神受。b提出三纲五常。c强调君王应“以德为主，以刑辅德”。
b1“仁义礼智信”为“五常之道”；b2“君为臣纲”，“父为子纲”，“夫为妻纲”为“王道之纲”。
c1君王人君受命于天，统治天下，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。c2同时提出，如果人君无道，天将降灾，因此人君必须遵循天道，实行仁政。
（4）宋明之时，陈朱理学和陆王心学皆称为宋明理学，儒学至此发展到理学阶段。（二者为儒学中理学的不同流派）
一 程朱理学：
（1）代表人物：“二程”：程颢程颐。
朱熹（继承二程思想并集大成者），著《四书章句集注》。
（2）思想：
A“理”（程朱理学）/“心”（陆王心学）是产生万物的本源，是世界的本源，是天下万物都要遵循的普遍原则。宋明理学中：“理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。由此将个人，社会及宇宙联系起来，构建了理学的世界观。首次弥补了儒学较佛学道学在对世界认知上的不足。（程朱理学和陆王心学此根本思想相同，只是方法不同）
B提倡：“存天理，灭人欲”。
C方法：格物致知。认为“理”是先天存在的，接触世间万事万物是为了加深对“理”的体验和理解。实践出真知，实在实践的基础上得出失误发生发展的规律。既这一理论不是先天存在的，而是在实践的基础上总结整理出的。
二 陆王心学
（1）代表人物：陆九渊
王守仁（字阳明，号阳明子，世称阳明先生）
（一） 陆九渊：
A“心即理”。心是天地万物的本源。
B方法：“发明本心”。进行内心的反省。
（二）王守仁（字阳明，号阳明子，世称阳明先生）
A致良知。良知是本心，是“理”。
B方法：克服私欲，回复良知。知行合一
3疑问：他真的可以称得上是圣贤么？
答：圣贤是人们对于值得尊敬的人的评价，我们认为他是他就是圣贤。无论，思想，人品，才能，性情，志向，成就，影响。千古能有几人！
阳明心学 | 阳明三变：格竹、龙场悟道、致良知
阳明心学的形成过程，有两种不同说法
黄宗羲总结为“学凡三变”。”学凡三变”可以“龙场悟道”为界标，分为前“三变”和后“三变”两个阶段。前“三 变”为“泛滥于词章”、“遍读考亭遗书”和“出人佛老”；后“三变”为“以默坐澄心为学的”、“专提致良知三字”和“所操益熟，所得益化”。
阳明弟子德洪则认为：先生之学凡三变，其为教也亦三变：少之时，驰骋于词章；已而出入二氏；继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨。是三变而至道也。居贵阳时，首与学者为“知行合一”之说；自滁阳后，多教学者静坐；江右以来，始单提“致良知”三字，直指本体，令学者言下有悟。是教亦三变也。
德洪作为阳明最务实可信的弟子，描述的内容可能事实居多，观点的提炼层次，未必有大儒黄宗羲的高度。笔者认为，用德洪的描述还原事实，可能会得出与黄宗羲不一样的结论。
笔者认为阳明的思想确实经历了三个阶段变化，但不是前三后三的六个阶段。而是“格竹”，“龙场悟道”，“致良知”三个阶段。
第一个阶段，我们称为“格竹”阶段。这个阶段的一个特征是历尽挫折，也可以说是“困知勉行”的阶段。虽然潜心研究宋儒理学，却始终没有收获，以阳明格竹草草收场；然后又因为病痛转向佛老，发现佛老之学不但无益于病痛，还搞得家庭不睦，于是悬崖勒马。回归儒学后，因以程子身心之学教人而小有名气，然而不久就被杖责贬官。一系列的挫折，使阳明怀疑人生，怀疑自己经历的求学之道放到实践中为何处处碰壁。
这个阶段不得不说的是甘泉（湛若水）对阳明的影响。阳明虽早知白沙（陈献章）之学，结识甘泉后，后者所论的“自得”之说才着实带给阳明深刻启发。已学很多，实践屡遭挫败只会增加“所学是否真的有所得”的疑问。
第二个阶段之所以称为“龙场悟道”，是阳明思想的一个重大转折点。这个阶段的特征对传统理学的批判和抗争，也可以说是“学知利行”的阶段。多年的刻苦求学与实践上的失败，他归根于求理于外而内心无所得，最终导致行动上的挫败。于是批判传统的四书求理于外不正确，用内求于心重新诠释儒学《五经》经典。心有所得行上才有所成，这就是最早在云南创立“知行合一”学说的基本思想。回到京城后，阳明向学术界打响第一枪，对格物求理于外展开抨击。
不得不说的，还是甘泉对阳明的影响。此时甘泉阳明各自立言，本质（体）上都是心学，但是在方法上（用）却有很大的差异。甘泉推行“随处体认天理”，阳明认为还是有求外的嫌疑，不够专内。 阳明认为“良知”人天生具有，“去掉私欲，良知自然就体现出来了”，所以讲“吾性自足”。简单一点说甘泉和阳明的分歧在于“存天理而去人欲”，还是“去人欲而存天理”。在行动上，阳明的教学也是如德洪所说的简单的教人“静坐”。有点象禅宗的修身之法。
两人的分歧停留在学辩层面，可是阳明颠覆性的反对《四书》，激起很大争议。心学虽然有很多追随者，只是阳明当时尚缺乏足够的影响力，学术界仍然把他的思想视为异端。不论是因为阳明父亲王华保护儿子，还是学术抗争失败，阳明被调出京城。
从变革角度看，这个时期，阳明是作为儒家学术重大变革的推手，积极地把自己所想所悟，应用于立言这件事情上。所以我们说这是个“学知利行”之事。
第三个阶段阳明修正了心学体系，化繁为简只谈“致良知”。这个时期的特征是“默而成之，不言而信”，实际上算是“生知安行”。被“流放”于外的阳明遇到了人生的重大转机，“平叛”一战成名。立言岌岌可危的时候，事功淡化了“异端学说”的质疑。
在实践的传道过程中，静坐的危害也渐渐被他所意识到。阳明反思“平叛”这件事情，其中应用的疑兵，矫诏这些非常规手段。难道真的是靠静坐，去除私欲，就可以感知“天理”吗？自己静坐去除私欲，浮现出来的理都是多年阅历见识和求学积累的知识，倘若自己没有“困知勉行”的积累怎么可能凭空跑出来呢？一个学子来求学，如果他基础不好，静坐得到的也就是一个无害的人。这不但不能使他的学识有所增长，反而让他放下圣人之志，归于空寂。这堕入佛老空寂的危害和空谈圣人之志的危害，其实是一样严重啊。
再谈阳明和甘泉的关系。当争论不再关注对方的缺陷，开始反思自己的问题的时候。往往就会以一个求同存异的方式来化解矛盾，尤其是你的影响力在实践的不断成功中逐渐扩大的时候，差异用行动去说明一切。这时候阳明开始辩证地看待新儒家的两个学派，在论陆象山和朱子学说之异同中体现的淋漓尽致。和甘泉的争论也放下了，开始寻找共同点。“致良知”与“随处体认天理”都符合“知至，致之”。这个致，原本很难说是内求还是外求。当然细心的读着，会发现老练的阳明仍然用“良知”来坚持了不假外求的学术本质。
立言拨乱反正，矛盾转向佛老，儒学体系求大同，以及娴熟的“本末”，“体用”这套“搅混水”的辩证工具来推广“致良知”。再加上剿匪化民、办学等的一系列举措不断成功，影响力不断扩大。立言已经如鱼得水，遍地开花。
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王阳明的心学智慧都讲些什么？该如何把握和运用？
知行合一。认知是行为的开始，行为是认知的途径，这个观点与现代提倡的“实践是认识的基础，认识的目的是实践”不谋而合。在掌握和运用的时候要取其精华，去其糟粕。
王阳明的心学所倡导的主要宗旨是什么？
着重发挥宋明理学中正人心的思想及传统儒学中与之相关的理论，力图矫治程朱之学的弊端。程、朱、陆、王在基本政治价值观点并无二致，但王阳明将心与理合一的哲学思辨，强化了心的本体性及其伦理道德属性。格民心之非、破心中之贼，是王阳明格外关注的问题。他依此思路探寻教化普通臣民、稳定社会秩序的救世之方，遂使儒学趋于世俗化。兹从政治文化视角透视阳明心学。管蠡之见，就教方家。
王阳明的心学在明朝很流行，王阳明心学精髓是什么？
静下来，就可以看到美丽，看到不一样的东西，只有这样才会正确的做事。
阳明心学及其在企业中的应用:阿米巴经营模式
盛和夫经营哲学就来自于阳明心学，心即理，知行合一，致良知。只有唤醒企业所有人的良知，回归初心，守住本心，方可彻底的消除企业中的劳资纠纷，大家共享共赢，共创永续经营的企业。
王阳明生平: 王守仁（1472-1528）字伯安 号阳明，谥文成，中国浙江余姚人。明代最著名思想家/哲学家/书法家/军事家/教育家/文学家，官至南京兵部尚书/都察院左都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家/佛家/道家，还能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师。
近代名人对王阳明的评价 王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。——曾国藩阳明心学，是我终生的精神食粮。——蒋介石日本维新由王学为其先导。-----章太炎：日本维新之治，心学之为用也。---梁启超
少年立志，大器晚成 12岁立志要作圣贤。14岁在金山寺留诗：“金山一点大如拳，打破维阳水底天；闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”15岁离家出走，考察边塞，居庸关、紫荆关、倒马关。有经略四方之志，气魄豪迈，尤善骑射,回家后常与客人用花生、瓜子，排兵布阵。经过两次名落孙山后，28岁才中进士，曾在工部、刑部、兵部任职。
龙场悟道，知行合一当年明武宗昏庸，宦官刘瑾专权，朝臣刘建请求罢免刘瑾，王阳明援疏，获罪下狱，出狱后被贬为贵州龙场驿驿丞。龙场驿地处偏僻，在万山丛莽之中，蛇虫群居，蛊毒瘴疠俱存，苗僚杂居，言语不通，九死一生。王阳明进行主观精神锻炼、发挥心的作用来克服客观环境困难的同时，还求助于在“心”中得到解救。圣人之道，吾心自足，不求于外。
攻心平叛，专“致良知” 宁王朱宸濠谋反得知江西境内无官军，发兵6万围攻安庆。王阳明手里无兵，集结江西境内散兵游勇不足3万，用攻心战以少胜多，活捉宁王。良知是在经历平息叛乱的磨难中逐渐悟出来的，王阳明从内心体验中认识到了“良知”对于统摄身心和应难适变的关键性作用。 有人问，天理去欲为何者？先生曰：天理就是“良知”，去欲就是“致良知”
创立心学，天泉证道1521年居越讲学，建构了以“良知”为道德本体，以“致良知”揭示道德修养方法，并基于“知行合一”的独立思想体系，创立了心学学派。 1527年，王阳明给门人讲了“四句教”：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是“为善去恶。
王阳明生平参考书《知行合一---王阳明》
阳明心学的主要观点
阳明心学的主要观点：1、心即理也：即“心外无物”、“心外无理”，“心”是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。2、“知行合一”的认识论：认识事物的道理与实践密不可分。3、格物致知的修养论：格物致知，从而将良知推广扩充到事事物物。
致良知怎么理解
致良知是王守仁的心学主旨。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知，既是道德意识，也指最高本体。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物，也就是自觉之知与推致知行合一的过程。因此“致良知”也就是知行合一，需要做到格物致知。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
王守仁的简介
王守仁又叫做王阳明，王阳明是明代思想家、心学集大成者。王阳明的主要作品有《王阳明全集》、《传习录》、《大学问》、《王文成公全书》等
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