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什么是读经，怎样是正确的读经方法？
什么是“读经”？
读经就二个字，一个是“读”，一个是“经”。字面上很容易搞清楚，但是在实践的过程中，这二个字常常被曲解，从而让读经教育存在许多的变数，令人无所适从。读，就是读，不是背，不是理解，更不是照着行动。你读就好了，坚持去读，一天二天，没有什么效果，没关系；一周二周，没有什么效果，也没有关系。你就是读，读熟，读透。总有一天，你突然就明白了，突然就懂了。读到一定层次就有自己的悟性和理解，这个时候参考一些有价值的观点，你的认识有提升了。我相信没有一个人，永远也不明白一点点的。要不然古人也不会那么看重读书了。
怎样是正确的读经方法？
经典教育是个慢过程，贵在坚持，简单的事才能坚持，老子曰：天下难事必做于易，天下大事必做天细。用137累积法系统读经是最符合大道的。累积式教育法应用在读经上又被称为“137学习法”。
“1” 就是每天至少读一遍，最多7遍；一样约十分钟，不超过十分钟；
“3” 就是一天可以选择读三样，最多读7样；如同时读《论语》、《易经》、《老子》；
“7” 就是指连续7天重复相同的内容。如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。
学习内容（读哪些经典）：先经后典
六经四书：赖国全老师提出，六经四书，是必须学的，是主粮，而且必须先学习群经之首——易经。
六经是指易经，黄帝内经，诗经，孝经，道德经，金刚经。此六经，以儒家为主，涵盖佛家、道家内容。与传统的六经：诗书礼易乐春秋，有所不同。
四书是指论语，大学，中庸，孟子，与传统的四书没有区别。
除此之外，可吃些小菜。何谓小菜?如唐诗，宋词，庄子，墨子。
我和孩子用这个方法读经收到很好的效果，轻松的坚持了两年。
读经有什么用？
近与女儿一起念三字经，吾之本意是趁着孩子年龄小读一点中国经典的一些书籍，这其实还算不上读经，只是饭后随意间与女儿的一次亲子阅读。但对于读中国经典之书，吾一直推崇之，认为作为中国人应多读经典，这对个人是非常有益的，可能也是希望女儿做个有识之人吧，切莫如其母一遇到写文章就脑子一片空白所写之文空空如也。关于读经与否，曾有读经之争，下面所列为“读经有什么用”一书中的众说纷纭。读经？废经？民族精魂？封建迷信？复兴之路？亡国之途？ 读经之争是近代中国思想文化史上的重要议题。1934年《教育杂志》发函给学界专家，咨询对于学生读经问题的看法，搜集到蔡元培、唐文治、钱基博、顾实、陈立夫、王新命、任鸿隽、陈望道、陶希圣、翁文灏等人的意见书七十余篇，后于1935年编辑成专刊出版。专刊涵盖了当时教育文化界各派的代表性意见，涉及各级学校是否应读经，如何安排课程，读哪些经，怎样读经以及经与中国历史、国家前途、民族性格、儿童身心等等诸多方面，大多能开诚布公、平心静气。 此次出版，除了重新整理编排，校订文字，编制版式外，还增添了作者小传及多篇相关阅读材料，以期供当下身处“国学热”中的各方人士参考借鉴之用。 目录提要唐文治先生的意见：读经当提倡久矣！吾国经书，不独可以固结民心，且可以涵养民性，和平民气，启发民智。故居今之世而欲救国，非读经不可。姚永朴先生的意见：经者，无论孔孟以上，群圣人之言行，萃于其中，至精至博，足为万事之标准。夫经之所言，乃人人之所固有，本于天理，惬于人情。历代信仰，莫之敢易，良由于此。学者不欲保存吾国文字则已，如欲保存之，以振起中国特立之精神，则读经一事，其关系岂不重且大哉！陈朝爵先生的意见：故今所议，不空言读经，而曰恢复读经，不忘本也。大、中、小各级学校，读经皆为必要课程。古直、曾运乾、陈鼎忠、方孝岳四位先生的意见 ：经也者，吾国立国之精魂，民族由此而尊，民权由此而崇。舍经而言教育，吾惟亡国是惧，他何论焉！王节先生的意见 ：国于天地，必有与立，所立者何，精神是也。经者，吾国先民数千年来精神所系者也，崇之则治，违之则衰且乱。欲挽救垂危之中国，必自复兴经学始，欲发扬吾国伟大之真精神，必自表彰经学始。何键先生的意见：余主张学校读经，并宜从小学始，在余意计中，固谓其有百利而无一弊也。……国于天地，必有与立。与立者何？民族精神其大端也！……中国文化，由六经造成，历时久远，蒂固根深，吾人苟认昌明固有文化为时代急需之要求也，读经斯为必由之路矣！杨寿昌先生的意见： 呜呼！今日国难急矣！民德堕落矣！新失其新，旧失其旧，旁皇歧路，莫知所归。凡有血气者莫不尊亲之孔子之学说，以起我国民已失之灵魂，将谁望乎？将谁望乎？ 忆钦先生的意见：二十年来，学校废止了读经，一般学子，失了教育的重心，而为各种庞杂的学说所熏染。只有孙中山先生，老早就看得很清楚，深知其中的弊病，所以对恢复民族地位的政策，便确定为要把固有的道德和智识，恢复起来。固有道德和智识的策源地即在经书，而恢复固有道德和知识，也只有从读经下手。 雷通群先生的意见：我照字面说，是不赞成“读经”两字，只通过“经训”两字，因为惟在“经训”中才能求出功用性。钱基博先生的意见：立国之道，尤有其大经大法，断非剽取他邦文物所能为功。举国数千年积成之风习，与其足以支配国民之心理者，有最深之关系，而其支配数千年之国民心理以维世教于不敝者，不得不推《四书》、《五经》。 顾实先生的意见：学校之读经问题，本不成问题也。然而居然成为问题，天下本无事，庸人自扰之，岂非适足以见国家之多故哉？郑师许先生的意见：我们要救国，当从一切的学术上救起。经学也是一种学术，所以极需要有一部分的学者负起这个重责，勿使薪尽烬灭，千万千万。所以我的办法，打算在已办国学研究所的大学里特地开设一个经学深造班，或经学专攻班，养成将来的标准的经学大师。这样我国经学的地位才得提高。江亢虎先生的意见：余主张读经，尤主张小学读经，不第求经训之普及，端蒙养之始基。至于中学、大学，不妨自由研究。 李蒸先生的意见：中学时代，经不可不读，万不能全读，宜选其菁华，弃其糟粕。小学时代，只可就经中嘉言懿行，改编为语体文，以为教材，不必读原文。任鸿隽先生的意见：我不晓得主张读经的，其真正目的在哪里。第一，读经可以代替文字的训练吗？这个答案当然是“不能”。其次，要问读经是否即可以成功复古运动，我们的答语也是“不能”。要想拿读经来做复古运动，等于白日做梦，其结果也非归于失败不可。 陈立夫先生的意见：中西文化之所以殊途进展，其一在精神方面作畸形的发展，其一在物质方面作畸形的发展，乃由于西洋人先发现物质之重心与物质之动力，而中国人则先发现精神之重心（中）与精神之动力（诚）。如此见解不误，则“经”即在现代亦仍为最有价值之书。郑鹤声先生的意见：读经之成为问题，不在专科大学而在中小学。夫经非不可读，特就中小学生论，读经宜力求简单化，读经宜力求切实化。朱君毅先生的意见：今日学校，应否读经，确有讨论之价值。第一，艰深之书，未必即为无益之书。第二，思想原无古今之分，而只有是非之别。第三，学有体用之别。为用之学，自应求其说理精确，而为体之学，不妨求其含义广大。经乃为体之学也。蔡元培先生的意见：为大学国文系的学生讲一点《诗经》，为史学系的学生讲一点《书经》与《春秋》，为哲学系的学生讲一点《论语》、《孟子》、《易传》与《礼记》，是可以赞成的。为中学生选几篇经传的文章，编入文言文读本，也是可以赞成的。若要小学生也读一点经，我觉得不妥当，认为无益而有损。 李书华先生的意见：我觉得在现在的中国，应该极力设法普及科学知识，提倡科学研究，推广科学应用。这一类的问题，实在是当前的急务。至于读经一层，或者还是次重要的问题，似乎可以不必多加讨论。胡朴安先生的意见：读经与尊孔不能并为一事，更不能以读经即为尊孔之表示。吾人所以尊崇孔子者，尊崇孔子之人格，非尊崇孔子之思想；即以思想言，亦是尊崇孔子能合时代之思想。经为孔子二千年所删订之书，已有大部分受时代之影响而不甚适宜。王新命先生的意见：《五经》除却专家不必读，《十三经》至少要删去《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》这五种，其余不妨读。中等以上学生不必把它作为教科书读，只能把它作为参考书读。就是把它作为参考书来读，读经的目的应是“温故而知新”，不应准备把整个古代的遗物来充实现代人的生活。何清儒先生的意见：经书不是小学学生能读的。中学学生或有相当了解的能力，但若将经书全部逐字去读，是非常的不经济，并且亦不能适合程度。大学学生可说是读经最适当的人。……不读经书，是因为程度能力的关系，亦不是忘本不忘本的问题。至于对于拯救国难复兴民族，是否有关系，看不出多少来。 杨卫玉先生的意见：我对于读经的感想，以为第一是怎样读法的问题。以为一读了经就可救国家、正人心，未免太存奢望。以为读了就要陷到地狱一般，这也未免过火。……如果承认应该读经的话，只能把它当作读书的一种，不应先存了一个郑重其事观念，特别提出名之曰读经。假如吾们为“经”而读经，那就死读经不是善读经，结果不但不能多造成救国之士，多几个误国之士也说不定。陈鹤琴先生的意见：经书含义宏深，文字古奥。如果要教小学生领略经书的精义，第一步要把经书的文字和编制，先加选择和改造。李权时先生的意见：不佞主张中学及大学列读经为必修课，因为读经有文学的价值；读经有道德的价值；读经有怀古爱族的价值。缪镇藩先生的意见：作者主张应从早放弃小学读经，转一方向，来提倡从政人员读经，或许要切合些咧。刘英士先生的意见：归纳起来，我是赞成读经，而又同时反对人家提倡读经的。凡是力能读经而又喜欢读经的人，随时随地都有权利读经，却不必枉尽义务去提倡读经。读经就是读经，问题简单得很。吴自强先生的意见：我对于读经在学校教育方面，不绝对反对，也不完全赞同，我是反对小学读经，而赞成中学以上，可以酌量诵读。崔载阳先生的意见：经书文义虽多深奥，或失却时代性，可是其中文字显浅，意义纯正，适合现代中学生研究的，量亦不少。选择一些来读，结果未必比读我们今日做的教科书来得坏。郑西谷先生的意见：读经不是无意义的，但经书上的话，也不能真的当作一成不变的“天经地义”。我以为现代读经，要用现代的眼光，重新估定经书的价值，有价值的才教人去读。读经的目的，正从经书中认识古代的文化。黄翼先生的意见：用宗教的态度去读经，我以为是应当排斥的。以读经为道德教育的方法，也是应当反对的。但我却赞成受高等教育的人读些经史古籍。……读经史必须先有相当的成熟和准备，所以低级学校中是绝对不相宜的。章益先生的意见：读经应成熟到高中以上程度方可认真去读，且批判地读、有选择地读，同时应经子并重。范寿康先生的意见：儒家是中国古来哲学中的一大派，研究中国哲学的人当然值得研究，此外喜欢读经的人当然也可以自由去读。可是，若把读经问题解释作“在中小学中必须设读经课”的问题，那么，我个人却不得不表示反对。谢循初先生的意见：读经问题，不在经本身，乃在读者为谁以及目的何在。至于主张恢复小学读经的理论，与因火车出轨而主张恢复土车的理论一样可笑，不值一辩。陈钟凡先生的意见：读经必先具有相当的常识以为工具，故非有相当的修养不能率尔从事于此。至于一般青年是否皆有这种功夫，那非我所敢知，然则现在有人主张中小学的学生皆要读经，这是什么用意，更非我所能明白。赵廷为先生的意见：我们若舍弃成见，平心静气地解决这读经的问题，就应该要采用“社会需要”和“心理需要”这两个标准，加以估评。据我的估评，“经”只可供对于所谓“国学”有兴味的人们研究和赏玩，决乎不宜定为中小学校的教材。陈礼江先生的意见：我对于读经的意见有两点：一、我反对强迫读经，尤其是强迫中小学学生读经。二、我认为“经”不过是古代的哲学和文学一类的东西，如果要读，当另有读的方法和读它的人，而不是要强迫个个人读的。方天游先生的意见：经为中国古代文化之总汇，缀学之士，从事籀绎，势所当然。但在各级学校列为课程，强人人以必修，则殊非得计。盖经之为用，有得有失，非有百利无一弊也。朱秉国先生的意见：照我看来，主张读经者所持的理由，都是说不通的。……教中小学学生读经，徒然妨碍青年思想的发展，也许会减少青年对于科学的兴趣。读经只可以教少数人读，如大学中国文学系的学生，或者其他专门研究国学、整理国故的人，决不能教一班中小学学生都去读。陈柱尊先生的意见：吾国近二十余年来，学校既不读经，且不注重德育。于是有谈及仁义道德者，皆以腐化目之。渐染日久，遂至人欲横流，泛滥而不可救。民怠而奢，国贫而侈，欲内忧外患之不日亟，其可得乎？故自今以后，学校每周选择适于程度之经书讲授一二小时，似有不容缓者矣。陈高傭先生的意见：作者认为，以历史学家的态度，从现实问题出发，在了解现代思想懂得科学方法的前提下，方可读经。傅东华先生的意见：像读经这样一张服过二千多年的陈方，现在仍想拿它来服用，以为可以发生意外的效验，那是除开“迷信”两字之外再寻不出其他形容词来的！……无论从文学的或历史的观点去读经，经就都应该看做一套Classics,而不该看做一部Bible。……经决不是人人所该读，尤其不是中小学生所该读。杜佐周先生的意见：道德的标准是随时代而改变的。在古时以为有道德的，在今日未必以为有道德。倘若我们不顾及时代的潮流和注重实际的需要，擅把《四书》、《五经》作为中小学的教材，强迫学生去学习，则不特学生方面将“莫明其妙”，毫无获益；即教师自己恐亦解释为难，不能自圆其说。高觉敷先生的意见：经学原非无研究的价值，但是这个研究，是少数专门学者的份内事。倘主张一般青年都得以宝贵时间从事读经，则我根本反对。姜琦先生的意见：在原则上，我绝对地反对学校读经——反对学校读原本的《四书》、《六经》。不过在国文、公民及历史的教材中，我也主张不妨一部分取资于《四书》、《六经》中之可懂的、有启发性的、不违时代性的材料。程时煃先生的意见：吾人须知处此二十世纪之时代，必使中国现代化，方足适应现代之环境。经书中多不适现代之语，无可讳言。苟特标读经之目，施诸各级学校课程之中，其结果必使儿童与青年收效于道德修养者少，而不合现代思想者多，所谓利不胜害。高践四先生的意见：讨论读经问题，当先问“读经”二字之范围。如范围不是狭义（限于童年在学校以读经为功课之一种），而是广义（包含童年、青年、成年，在学或不在学），我就很赞成读经的。蒋复璁先生的意见：一个时代有一个时代的信仰，一个时代的生活，这就是时代的精神，很自然的形成，决不能勉强更改的，更决不, 能使这前进的时代拉退多少年，归还原路。……不读经书，那是自然的趋势。要现在的学生像从前那样读经，吾想为大可不必。刘百闵先生的意见：经之蕴奥，在伦理与事理。伦理在行，而事理在明。“行教”不重文字，重教育与陶冶；“明教”有由经验而得，有由读书而得，能读书自亦为明事理之要道。……提倡读经，吾主成年以后读。 吴研因先生的意见：经的应读不应读，实在是不成问题的。所成问题的，只是下列的几点：（一）以读经教学道德，究竟有多少效果？（二）不需要并且不能读经的小学儿童，是否应当强迫他们去读？（三）需要而且已能读经的普通中学生，是否应当不加选择地叫他们“毕读”全文？（四）国文程度已高的例如大学文学院的学生，读起经来，究竟应当叫他们用什么态度去读？倪尘因先生的意见：经可读，但不必尽人皆读。……所谓经可读，便是给研究文学的人，特别是研究古文学有兴趣的人当做文学读。不然就给研究思想史的人当做政治思想史、经济思想史和伦理思想史读。所谓不必尽人皆读，便是一般人都不需要读。陈望道先生的意见：经书是古代社会文化的史料，内容繁复，编制散漫，无论从学术说，就教育说，都不适宜做一般人的读物，只可以做一些专家研究的对象。谢六逸先生的意见： “经”是中国固有文化的一部分，是古人的业绩，我们不能轻视它。但读经如不得法，便损伤它的价值。孙寒冰先生的意见：我并不绝对反对读经，但我反对读经的运动。读经与道德无关；读经与救国，则更是风马牛不相及。治心先生的意见：把所谓十三经的内容分析一下，本没有尊崇的必要，只可供各科专门研究的材料。而且欲现代学生大家去读这一套，不但没有多少用处，也是时间所不许的。……我们不必提倡读整个的经，采取《论语》、《孟子》中关于修身的材料来放在公民课中，也就够了。江问渔先生的意见：我国在这个内忧外患、重重压迫的当儿，一般人民，方痛心疾首，惶惶然以民族前途为虑，乃一部分教育界知识分子，忽然又闹出什么“读经”问题，居然“甚嚣尘上”。真是令人莫明其妙。周宪文先生的意见：我以为天下没有绝对好的书，也没有绝对坏的书，所以既没有绝对可读的书，也没有绝对不可读的书。第一是看读法如何？第二是看需要如何？如果上述两大前提（即合理的方法与急切的需要）都有“肯定”的答案，那么经固然可以读，应该读，不过希望勿要让它来“救国”。翁文灏先生的意见：此问题并无重大关系，殊不值得多费讨论。 尚仲衣先生的意见：教育在其本质上，是要供给人们对于生活的正确要求，并且训练他们，使之有满足这种生活上正确要求的技能与力量。但是在殖民地中，教育却走了歧路。……在这种矛盾上所产生的变态教育中，读经遂成了一切教学的中心。而《耶经》、《可兰经》、《犹太经》以及儒经的主要作用，又重新活跃于现代的教育系统中，以移转一般殖民地人民的视线，消灭其本身的具体的正确要求。王西徵先生的意见：眼看帝国主义者的魔手就要将我们的儿童和青年抓出生活的圈外，而我们的统治者及其士大夫们却要将我们的儿童和青年引到古老的封建的绝路上去逃避。这不是什么“教材”、“教法”的枝节问题，我们须得睁开眼瞧，打定主意应付。 陶希圣先生的意见 ：倡读经的人的意思很简单。经是许读不许通的。要你起畏怖的感情，不许你用学术的观察。如果自由研究经，你便会把你的思想给弄得活泼了，活泼的思想的人们，是不大听话的。不听话，便不是好东西。刘南陔先生的意见 ：从我们四十岁以上的人说，小时均读过经书，多少受点经书的益处，或从文字方面说，或从立身方面说，不能说毫无关系。但决不能因为本身之关系，一定要我们之后辈，走我们那条旧路。林砺儒先生的意见：若望中国文化有新生气，便该走上创新的路。读经应采取熔解改铸的态度。可是这又恐怕中小学生办不了！ 吴家镇先生的意见：一方面不必公然主张读经，一方面不必公然主张废经。因为经书或许为我国数千年文化精华之所在，民族精神之寄托。至于是否列入教育部之公民训练课程标准，则大可不必。周予同先生的意见：恕我愚笨，我真不知现在主张“读经”的人何以认为必要？为学术吗？我不反对，而且赞同。然而，经不是一读可了的，而是应该让少数人客观地去研究。为政略吗？我想聪明的当局决不作此想。为民族精神吗？这亦只是一个极笼统而错误的观念。……主张读经的先生们，清醒点，国家民族的福利和你自己儿女的身心健康是不应该这样“儿戏”似的牺牲掉的！柳亚子先生的意见：时代已是一九三五年，而中国人还在提倡读经，是不是神经病！曾作忠先生的意见：读经必须要顾虑到四件事：一、学生的能力；二、学生的兴趣；三、学生的需要；四、社会的需要。经书按照课程改造的原理说起来，实在没有加入中小学课程中的理由。叶青先生的意见：中小学校不可读经。大学除了有关于经的学系（如中国[古]文学系、中国史学系等）外，也不可读经。在教员和一般人方面，除了他的研究有关于经外，同样不可读经。而读经的人，目的只是站在社会进化立场上作种种历史之科学的研究，任务在探出我们过去的进化之迹。文化复兴和民族复兴都另有其正当的途径，与读经没有关系。武昌中华大学中国文学系诸先生的意见：兹问题重大，非集思广益，不足以得其真理，经邀集敝校中国文学系诸先生及研究中国文学有关各员开座谈会，冀得一结论，但主张读经与反对读经及主张节取经义者，各有其人，几经辩难，意见未能一致。……但就本国现状，亟应建设中国本位文化，树立社会中心思想……
读经有什么好处 育心经典真有那么好用吗
官网买的话 还是有点贵了，我这有电子版的全套，才几十元，值得一试
王财贵儿童读经到底是怎么回事？
一九九四年，现任台中教育大学语教系副教授的王财贵先生，开始向海内外华人地区推广他思索多年的一种教育方式，即利用十三岁之前的儿童时期，大量诵读经典书籍，简称“儿童读经教育”。十五年后，读经的风气已经遍及全球，可以说，有华人的地方，就有人在读经。据不完全统计，仅中国大陆地区，就有超过五千万的儿童从中受益。
随着读经教育越来越广泛的为人们所接受，针对其而来的声音也越来越多。有人说，这是一种压抑儿童个性的教育，王财贵先生说恰恰相反，这正是符合儿童天性的教育；有人说，这是填鸭式的教育，他说不，孩子的胃口正大得不得了，应谓之填牛，该填的时候不填，他反而会饿死；有人说，你是在推广国学，他说我不是为推广国学而来，我是为了继承全人类的智慧而来；有人说，你是教育专家，他说专家只是研究某方面的学问，而我照顾人性的全面，我是通家；有人说，你一定遇到不少困难，他说没有，没有任何困难，一帆风顺、势如破竹......
可是，他的理论又明明违反常识，他说，教育是很简单的，教育是非常轻松愉快的，要培养人才是不费吹灰之力的，他说，数学是不用教的，品德是不可以教的，他说，我们一百年来，教育都走错了路。
于是，有人说他颠覆现行教育体制，但是他说，我不颠覆任何体制，甚至不反对任何一种教育理论，有人说你是在做逆向思考，他说，我在做正向思考，我顺着人性去思考，就是“该怎么做就怎么做”。
这难道不是大言不惭吗？难道真的是举世皆梦一人独醒吗？不，在全世界所进行的一千余场演讲中，王财贵先生在每一次演讲的开始，都反复强调：我不是来推广我自己的理论，只是来说出每个人心中都想过的问题，这个简单的道理，其实每个人都知道，只是他假装不知道，如果你原本想的和我想的一样，那么，你就不是依照我说的去做，而是依照你自己的良心去做，你不是为我而做，而是为你自己而做，因为你心里原来就是这样想的，因为你的良知告诉你，你应该这样去做！
整个中国十几亿人口，不要多，只要五亿人口，都在半年之内读完“论语一百”，中华民族一定就不一样，我们民族复兴的日子就到来了！
与王财贵先生的初次谋面是西历2006年，在北京机场，那时我曾在网上看过他的演讲视频，但一见之下，差点没认出来，因为，他老了许多，头发也白了。
转日是9月28日，被认为是孔子诞辰日，北京四海经典导读中心举办的师资研习会第一天，也即百名学者倡导的“全球读经日”发布会。王教授在会上做了“全球读经，论语一百”的主题发言。
他说：“我们不仅是要纪念孔子、庆祝他的生日，我们还发起了所谓的‘928全球读经日——论语一百’的倡议。因为尊重孔子不仅是口号，也不仅是深埋在心里的愿望，这还应该是一个行动；不仅要从自己做起，我们也希望推广到整个国家、民族，甚至将这种尊重圣人、再来复习圣人的智慧、诚挚地学习圣贤——这样的心情，扩大到整个人类。”
我那时对于读经的印象还停留在“十三岁以后就没有救了”的阶段，因为依照“儿童读经”的理论，这种学习的方法只适合于儿童时期。但是，第一次亲耳聆听王教授的讲话，他却说，十三岁以后也可以读经，只要像孩子一样的去读论语，读它一百遍，你的智慧就来了。他说：“只要世界上有一个人读，孔子就不会死了！”
我还记得那天的掌声久久不息，我还记得那天他讲的最后一句话：“整个中国十几亿人口，不要多，只要五亿人口，都在半年之内读完「论语一百」，中华民族一定就不一样，我们民族复兴的日子就到来了！”听完之后，我的心情很激动，而他的这番话，也几乎改变了我之后的人生。
当天下午，在人民大学的“孔子文化月”上，我又听了他的一场名为“经典、儒家与读经”的演讲。这场演讲亦不同于他以往所讲的“儿童读经”，我有幸更深一步的了解了他。
在演讲中，他对经典进行了如下的阐释——
“‘经’字的本义，在《说文解字》上说：‘经，机纵丝也’，布本是由纵线横线交织成的，直线叫作“经”，那么横线呢，就叫作‘纬’了。经纬同样是织布机上的丝线，只是方向不同，就成了两个概念。两相比较下，‘经’这个直线就显出某些特色来，首先，它比纬先摆上去，有了“先在性”；而既摆好了经线，便决定了这匹布的质量，所以经有“主导性”；再来，经在织布的时候，几乎是不动的，由纬来动，因此经有“不变性”，也就是“永恒性”。它先在，它主导，它永恒。因为经线有这几个特色，把它抽象化普遍化后，就有“经常不变，天经地义”的意思。进一步，凡是记载人类永恒的智能，是天经地义不可改变的著作，就渐渐称为“经”了。
而‘典’字，是个会意字。“典”字的上半部是“册”，下半部是“几”。“册”是个象形字，像竹简用线穿起来，是古代的书籍模样。其下是“几”字，也是个象形字，是高脚的桌子的图像。“放在高几上的简册”，应当是贵重的档，所以有个成语叫‘高文典册’。引申为所有贵重的事物，如‘典礼’、‘典藏’。所以‘经典’合辞，就是永垂不朽的高文典章。”
他还让我对儒家的学问有了新一番的了解——
“儒家并没有死亡，儒家也不会死亡，儒家永远立于不败之地，只要是有人性的地方，只要是有良心的人，他的所作所为就是儒家，不管他站在什么样的角度，他生长在什么时代，他从事哪一种行业，做哪一种学问，只要他为了人类的理性而奋斗，他为了良心而奋斗，他就是儒家。他的学问可以不广博，才华可以不很高，他只为理性而奋斗，他就有了儒家的精神，他就是儒家！所以我们现在说儒家，应该是整个民族和起来，成为一个大儒家。因此，儒家并没有规定你要学什么专业，他只是说你要顺理性而行，要尽情开发生命的内涵，你不要对不起自己，不要以情绪来判断事物。总之，一个依理性而行的人，就是儒家。一个依理性而行的时代，就是儒家的时代，也就是积极光明的时代。”
“只要他为了人类的理性而奋斗，他为了良心而奋斗，他就是儒家。”这句话让我体会到一种开朗活泼的心态，原来儒家的学问是如此的光畅明媚。我被深深的感染了，于是从那天起，我正式走入了经典与圣贤的天地，虽然早已超过读经的黄金期，虽然智慧不够悟性也不够，但自从读过“论语一百”，我真的觉得自己的生命不一样了，用教授的话说，“脱胎换骨”。
为什么会有和王教授的初次相见？这要从更早的时候说起……
有些科目是懂了才能教，有些科目是不懂就可以教，什么学问不懂就可以教？音乐、美术，美感的教育，不懂就可以教，甚至必须在不懂的时候就要教，等到懂了再教就晚了。
大学毕业那年，偶然的机会，于报纸一角读到国学班招募志愿老师的消息，次日便冒失的闯入那间不大但明亮的雅舍，听到琅琅读书声之后，竟局促不知所措，在老师的指引下懵懂坐到临窗的最后一排，又将老师递过的一沓纸接在手中，那是孩子们正在读的《老子》——人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上——才醒悟孩子们“道德经”都快背完了，而弟子规、论语、中庸、大学，是他们上学期乃至上上学期的课程。
面对这些三到十岁的孩子，我觉得自己才是个小学生，整堂课下来，脸红心跳不止。
这便是我今生来到的第一个读经课堂——天津养正学堂。它的创办者王逸夫先生卖掉家中收藏的字画，购下一套房产做教室，并且聘请教员，免费教孩子们读经，推广古典文化。
那是我第一次发现，孩子们可以如此聪慧而具有灵性，也是我第一次知道，孩子们可以如此好学，宁可冒着风雪也要缠着爸爸来参加每周一次的读经课程。我只是不解，王逸夫先生为什么要无偿的消耗财力和精力，他想得到什么，他得到了什么？
后来，认识了笑非和河北行唐明德学堂的傅路江先生。笑非是明德的讲师，他的生活真可说是一箪食，一瓢饮，身居陋巷，人不堪其忧……笑非本是个数学天才，却忽然拼了身家性命似的去钻故纸堆，他想得到什么？他得到了什么？
再后来，认识苏州复兴私塾的傅奇先生，见面那天天气相当阴冷，然而走进斗室，看到古色古香的课桌椅，听到傅奇用着很坚定的语气说话，就觉得周身有股暖的气息流动。傅奇的办学很艰难，但是，他没给自己留退路，那么他想得到什么？他得到了什么？
这不是我一个人问的问题，在悉尼读经课堂上，一个四岁孩子的母亲告诉我，一开始，她完全不信任读经，担心浪费孩子的时间，但是看到两位七十多岁的老人每周奔波在各个会馆之间，上午两堂、下午两堂，免费给孩子们上课，那么不遗余力的推广经典，一定是有原因的吧，所以她决定让自己的孩子试一试。一年多之后，孩子的变化令她惊喜。
我在电视上看到，合肥的小筛子读经班，一年下来费用要两万多，而男主人一个月的工资只有一千多，他们将自己全部的积蓄拿出来做这么一件事呢，然而夫妻俩所付出的心血又何止区区几万块钱。
还有许多人，在了解读经教育的理念后，很快就辞掉自己以前的工作，一心去推广读经。到底是什么吸引他们？
这些问号在我的头脑里徘徊良久，上海孟母堂被教育局取缔的风波，是我最大程度关注儿童读经的开始，多年的记者和编辑的经验告诉我，应该也有必要去探求整个事件背后的原因，而不是跟着或批评或赞扬的人云亦云。
很快的，我就在网络上找到了那场有名的演讲，当我听王教授说道：“有些科目是懂了才能教，有些科目是不懂就可以教，什么学问不懂就可以教？音乐、美术，美感的教育，不懂就可以教，甚至必须在不懂的时候就要教，等到懂了再教就晚了。”
一瞬间，我豁然开朗，也从此，追寻着他的脚步，越来越深的了解儿童读经，在此，愿与大家分享我的心路历程。
一场演讲 百年震撼
既然我们这个文化是有意义的，纵使我是美国人，我也要来复兴中国文化；纵使我是外星人，我也要尊重中国文化。
“（我们的教育）几十年来都学美国，中国自己的东西统统忘记了。忘记中国东西并不见得就是不对的，我不是一个民族感情主义者。我不是说，我是中国人，所以就要复兴中国文化。要复兴中国文化，不只因为我们是中国人，乃是因为我们这个文化，是有意义的。我重新检讨中国的教育理论，并非我是中国人，所以非把中国教育理论再拿出来不可，不是的。而是因为这种教育理论，它是有真理在其中的。既然我们这个文化是有意义的，纵使我是美国人，我也要来复兴中国文化；纵使我是外星人，我也要尊重中国文化。”
以上这段发言，节选自王财贵先生2001年7月在北京师范大学所作的演讲，这场两个多小时的演讲录像，后来被誉为“一场演讲，百年震撼”。七八年来，这份光盘每一年的正式发行量都超过一百万份，而转录的数量更加难以估算。有人见到，在青城后山的一个农家院，也有人在教孩子读经，就因为有游人送出了一张光盘。
许多不知名的小乡镇，都出现了读经班，因为那里有人看到了这张光盘。在中国极北的佳木斯市，一位名叫郝永军的铁路工人，偶然看到了这张光盘，他利用一切业余的时间，骑上单车去街头发放自己印制的宣传单，开始有人以为他疯了，最后，这行为感动了当地的人们，甚至影响到大学的学者和政府的领导。
山东省莱州市的赵升君先生，在家乡创办了一所读经学校，短短五年时间，已经从三五个孩子发展到两百多人，他们来自全国乃至于全世界各地，之所以从遥远的地方来到交通并不十分方便的莱州，家长们说，这里能给孩子最好的教育。赵升君先生七八年前不知怎么收到一份读经宣传资料，被深深打动了，于是找来那张有名的光盘，据说，他一共看了三百多遍，可以倒背如流。而最初收到的那份宣传资料，是从离莱州不远的平原县寄出的，寄出这份资料的王敬东老师，更早的时候得到这张光盘，一晚上连续看了三遍，第二天就决定，开读经学校，推广读经。
这张光盘的影像和文字数据被发到网络上，也引起不小的轰动。华夏复兴论坛的站长信而好古先生（网名）反复将这篇演讲稿及录像发布在全国各大论坛上，他说：“我看了很多遍，每一次看都禁不住热泪盈眶。之所以反复推荐王教授的演讲，借用先生的话说：‘不为任何的，不为任何的目的，知识分子的良心！’”
河北行唐县的傅路江先生，家中世代行医，几年前，他花三千元买了一台电脑，第一次上网就很巧合的下载到这场演讲录像，他和他的老父亲一路看到深夜，结束后，他一拍大腿，“我想了多年的教育，被王先生说出来了”。他和老父亲兴奋得烧了一壶酒对饮，老父亲说，咱们看了这一场演讲，就算现在把这台电脑砸了，也值得了。不久，行唐县就开了一家读经学堂，老父亲说，行医可以治病，教育才真能救人，我支持你！
长期以来，这一直是我的梦。这不仅是我个人的梦，是民族梦，也是人类的梦......
很多人听完演讲，都情动于衷，难以自禁。东海大学附小家长齐克靖给王教授的信中写道：“昨晚听您演讲中途，曾忍不住掩面饮泣，因为，您说了我极想说，却不敢说的话......满纸荒唐言，只希望让您知道，有一个小女子真心诚意的支持您读经的理念。虽然没有勇气像您那般如渊停岳峙的矗立，却愿意尽自己的半分心力。 ”
一位旅美的退休老人张怡恭给王教授的信中写道：“在厌人新闻充斥的苦恼生活中，这真是一股无比宜人的清流，深感先生不愧是一位有智慧、有洞察力和受心的教育改革家，能剑及履及地将一己理想和实验成果默默地在社会推展。短短几年已促成七十万人读经背经，成果丰硕，振奋人心。且这股潮流正向大陆及全球华人小区推展并获得极大回响，未来对国家影响之深远实有难以估计者。”
一个大陆的青年教师白青力写道：“王老师，我今年二十岁，而前一段的思想是很渺茫的，‘理想’这个词语在我的脑海中已趋于淡忘，自从我接受了您的读经教育理念以后我感觉我还是有很多的精力的，不应该沉泯于世俗之中，我应该对社会有所贡献有所创造，无志的二十年已经过去了，没有一个人在我的人生之路上做太多的指导，因为我迷惘，我们的同龄人迷惘，大概这一代的大陆青年都在迷惘，事事无所求，理想无所往，所谓稀里胡涂混春秋，而今天不同了，一种中国人觉醒的教育理念现在已经诞生了，所以我二十岁开始立志，在二十岁理解力渐趋成熟的此时立志，我忠诚的希望王老师能给我指点。
王老师，我佩服您的心胸与志向，心胸宽广，平易近人（不是恭维，是体会），志向博大，意志持远，心系民族文化之安危，不为一己之私利，‘有中国人之处便有读经之风气’这豪情壮语便是您理想的真实写照。”
黑龙江省社会科发展基金会杨子彬在信中说：“长期以来，这一直是我的梦。这不仅是我个人的梦，是民族梦，也是人类的梦......您倡导的‘全民读经’正是在实现着这个梦，真是相知恨晚。这是一个伟大的社会系统工程，我渴望把绵薄之力汇入您开创的事业中去。”
山东省淄博市沂源县悦庄镇黄家宅完小语文教师周钦刚：“2002年您到淄博来演讲时，我有幸听了您的演讲！从此我的人生开始改变!我已经有自己的人生目标了——为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平。让更多的人接受经典文化，净化人们的心灵，我的生活充实美好，因此，我感到满足、幸福，感谢您!”
多伦多启智经典教育中心负责人田雪：“移居加拿大前，我有幸参加了石家庄市静园儿童经典导读中心组织的经典诵读活动，并观看了你在北京师范大学演讲报告的光盘。我感到，经典诵读是一项非常有意义、值得我们为之不断努力的事业，于是我希望把经典诵读带到加拿大，让加国的华裔儿童了解自己的祖裔文化，让更多人认识璀璨的中国文化。”
台南县读经推广中心许世贤：“自五四运动以来，王教授可称为我们教育改革之父，这几年来不遗余力巡回全省，乃至大陆及海外各地，推广经典教育的重要性，在此让我们向您说声：辛苦了！坚信在您的带领下，文化生命力一定能向上提升。”
......
人类脑神经的发展超过13岁之后，我们那种直觉的能力就消失了。我们那种深度学习的习惯没有了，老天爷所给我们那强大摄取的力量，摄取的这个功能就收回去了。除非你自己再打开心门，再接受伟大心灵的呼唤，你才能跟它起共鸣。但是这种人是很少的。我们为什么不让任何一个人统统是在有天才的时候，给他天才的教育。
到底是什么样的演讲，能够给人那么深沉的感动和震撼？
也许，是他说出了我们每个人的切肤之痛：“我们的孩子，是那么样的聪明，那么样的认真。这一点点数学，为什么学得那么痛苦？我们科学教育最主要的应该让一般的国民，都能够思考，能够面对问题。但是我们的数学教育，让我们的国民不会思考，不敢思考，面对问题不知道怎么办。我们让初中生、高中生学了那么多东西，天天非常痛苦。结果发誓一辈子，不再算数学，对科学没有了兴趣。像这样的国民，是不能培养出科学的气氛的。”
也许，是他提出的问题引起我们深刻的反省：“科学教育应该按照科学办法来教。既然要学得懂，所以我们要懂了才教，教懂才有用。而人生有很多的学有很多科目不属于科学，科学的科目其实只占我们所有科目的十分之一，或是不到十分之一。我们人生不只是科学，西方科学先进国家的人，对于他们孩子的科学学不好，并不紧张、没事。为什么？人生的大部分不属于科学。那么，这些大部分的学科，既然不属于科学，要不要按照科学方法？要不要懂了才教？要不要教懂了才用？我们不是要想一想吗？”
也许，是他说出的实情令人信服而追悔莫及：“依照人类心理的发展，人类脑神经的发展超过13岁之后，我们那种直觉的能力就消失了。我们那种深度学习的习惯没有了，老天爷所给我们那强大摄取的力量，摄取的这个功能就收回去了。除非你自己再打开心门，再接受伟大心灵的呼唤，你才能跟它起共鸣。但是这种人是很少的。我们为什么不让任何一个人统统是在有天才的时候，给他天才的教育。”
也许，是他的教育理想志存高远：“从今天开始，我们每个老师，希望你记住一句话，我们所要教给学生的，一定是教他有用的东西。而且一定是高度有用的，这个高度有用的就是一辈子有用的，取之不尽，用之不竭的。你只要教五分钟，就影响他一辈子，你只要教几句话，就让他一辈子受用。”
学日本，我们不是学日本的企业家精神，乃至于连日本的樱花那种悲剧精神都没学到，我们只学到日本的卡通、日本的漫画。为什么别人有好东西，你学不到呢？因为你丧失了对自己文化的信仰
但是，那最深处打动人心的力量，应来自于他说中了大部分中国人的心事，他让我们不能再遁逃，必须真实的面对，面对自己，也面对世界——
“现在的中国人，已经忘记了中国文化。中国人连中国书都不能读了。什么叫中国人连中国书都不能读？一个人打开经史子集，而不能读原文，还要靠翻译，就说明这个人不可能了解深度的中国文化。一个没有自己文化传统的民族，而想要去吸收别人的先进文化，也是不可能的。因为他目光短浅，心胸狭隘。现在我们学西方，学美国，不是学美国的冒险开拓的精神，不是学美国的那种大气魄的民族精神。而是学美国什么呢？学美国的好莱坞，学美国的麦克尔杰克逊、麦当娜。学日本，我们不是学日本的企业家精神，乃至于连日本的樱花那种悲剧精神都没学到，我们只学到日本的卡通、日本的漫画。为什么别人有好东西，你学不到呢？因为你丧失了对自己文化的信仰，一个丧失中国文化信仰的中国人，不仅对自己没有好处，而西方人假如要跟你学一些中国文化，我们也不可能有所贡献。所以，忘了自己文化的民族，不只是自己的损失，也是一种对于其它民族的罪过。为什么西方文化可以传到我们中国来？为什么我们中国文化，不能传到西方去？现在，假如派你或是我去传播——有些西方人他的教养很高，他希望也学学中国的高度的文化——请问，我能吗？你能吗？”
试论读经尊孔的现实意义？
首先，传统的经典中，充彻了为人处世的金玉良言，对于规范人的品行、约束人的行为举止有帮助。
其次，读经可以净化人的灵魂，提升个人的素质。历经几千年不衰的儒家学说是修身养性，为人处世的绝佳教材。
其次，在历史长河中，流传下来了大量的成语典故、人文历史、社交礼仪、伦理道德等优秀的文化遗产，读经尊孔，对于弘扬传统美德、继承发扬中华传统具有积极意义。
最后，能够对青少年的健康成长起到推波助澜的作用，能培养青少年的爱国情感和责任感，能受到道德楷模的激励和熏陶，从古人那里汲取更多做人、做事的智慧和经验。
但是，要避免一窝蜂的市场跟风行为，要避免为“读经”而读“经”的“假读经”现象。在“读经”的过程中，我们既要真正吸收到经书中的营养，又辩证地去思想、去总结、去发扬，正所谓“取其精华、去其糟粕”。只有这样，“读经”才有意义。
怎么在读经中解决对于数学学习的担忧
刚才说数学是不用教的，自己学的才算，本来就应该这么做。我在推广读经的同时，也注意到数学科学的教育，我就叫老师试试这种方式，有的老师真的尝试了，最好的起点是小学一年级，他一会认字，就可以让他自己读数学课本，做数学习题。老师有一招很管用，就是鼓励学生偷写数学作业（偷写？）是啊，我们的体制就是，不管阿猫阿狗，就用统一教材，我刚才说了，有些孩子能往前做，老师为了军事化管理，不让他往前做，我还没有教，你就偷写，你小偷，擦掉，重写，结果那个学生一生的思考兴趣就被你障碍了。这是对不明理的老师说的，他就往前写，写到他做不下去的地方，他可以问老师问同学，每个人都停在他思考的最前端，但是我们不要逼迫他，他再过几天，几个礼拜，几个月，他说我又会了，他就往前进。跟不上的怎么办呢，也一样，只管他自己做，问问老师，问问同学，问问家长，启发他一下，他还是不明白，这时候老师应该安慰他，不是指责他，说没关系，现在你还小，这些题目太深了，过一阵你就会了。过几个月果然他会做了，二三年级不会做的题，他到五六年级肯定会了。（那他二三年级肯定不及格了）那你是要为他二年级考试及格而奋斗，还是为他一辈子幸福奋斗，（这是体制问题）这是家长心态问题，老师教育理论问题，国家体制问题，所以要一体解决，要不能解决，就要有人负责任，国家体制不能负责任，老师不能负责任，家长要负责任，家长不能负责任，这个孩子就活该，叫做共业。我们在业力之中，中华民族就是这样激情，这样妄想赶上西方，而不知道数学科学教育的本色，用非科学的教育想把数学教好，是教不好的。所以中国人一定要反省，数学教育的方法一正确，天下孩子都很幸福，而且将来就可以很自然出现天才，这些天才很自然可以成就。（就会有很多华罗庚出现）是的，因为华罗庚一定不是在老师的课程下出现的，他一定超越课程，所以要有天才老师才能教出天才学生。我们整个民族人口这么多，必定有几百几千个华罗庚，白白被我们体制扼杀了，所以不在学校上学，问题就容易解决。读经私塾的孩子，数学是可有可无的。你也可以一辈子都不算数学，你也可以过现代化的生活，他饱读诗书，看了很多课外书，到了五年级，从一年级数学做，大概一天就把一年的做完了，一个礼拜就把二三年级做完了，为什么要耗费哪么多精神力气，一步步辛苦的做数学，所以这就是不了解儿童心理。儿童理解能力是慢慢成长的，人类的理解能力越长大越精明，到了精明的时候再做简单数学，他是愉快的，你在他还没有发展到时候强迫他做高度难度的数学他是痛苦的，到最后，结果是一样的。甚至轻松做才有良好发展，因为数学一受到挫折，他就心生恐惧，心生恐惧就学不好，勉强到初中高中都是假的，这辈子不喜欢思考，跟着庸俗的大众过他的人生，所以你逼迫他学数学，不仅没有数学成就，连人生都败坏了。所以数学教育不要那么认真了，我们要成为科学国家是非常容易的。总结一句——数学是不用教的，谁教数学谁笨，把人都教笨了。
王财贵读经教育从哪一年开始推广的
官方说法是1994年，不妨去看一下视频《一场演讲 百年震撼》，里面有讲到，去百度搜索一下。估计从先生有心推广读经教育，在台湾零星的试验也许会更早。
“老实大量读经”可行么
给家长一个笃定的信心——为什么要让孩子进私塾读经庚寅年四月十六日季谦先生讲於梧桐山天谦学堂要说的，其实都已经说过了……不过我们廖老师啊，说反正大家想看看你，你就来给大家看一看，所以我就来让大家看一看。（笑）。大家如果看饱了，我就结束了。（笑）要说的，其实都已经说过了，也不是因为我们推广很久，读经演讲我讲过很长时间，所以，把话都讲完了，也不是。从第一场就把话都讲完了。一直到现在，如果讲的话都是重复的话。不过呢，有一些人，他说，也很想听，虽然重复也很想听。昨天我在别的地方遇到一个人，遇到一个类似疯子的人，他说看我的一个录相的碟子啊，他说他看了三百多遍。我说你是不是发疯了，这样子。一个录相怎么要看那么多遍呢，那么简单的道理。我说你看三百多遍你一定都会背了。他说，对，不仅会背，假如我要讲还可以比较强，比你更好。（笑）很好笑很高兴，这样子。我希望在座各位啊，也都有这样子的精神，有这样的能力。所以他自己也准备去推广读经，假如他有孩子的话，他的孩子一定是读经的。所以我也希望各位啊，不只是你知道，也应该把它推广出去。那么今天我们一些家长是把孩子送到私塾读经的——小孩子已经在私塾全天读经的请举手，我看。好，请放下，差不多一半。你的孩子已经开始在读经，多多少少读一些，或者在家里读，或者去社区的读经班读一读，一天读个几十分钟，一两个小时，这样子的请举手看看。好，放下。孩子还没有开始读的请举手看看。（只有一个举手）哦，大概你还没有孩子。（笑）如果有孩子应该开始啊，不开始就来不及了。那么假如还没有开始的，我都劝他要赶快开始，一天都不能等。假如已经开始了，但是只是少量的读，一天只是几分钟，几十分钟，几个小时，都已经不错，有读就好。但是我劝他尽可能的，能够加大力度。那么力度最大的就是象私塾这样。不一样要送私塾，在家里读也可以，读经并不一定要到私塾去读。但是有两个原则要好好的拿捏拿捏。一个叫做老实读经，一个叫大量读经。就是老实、大量。那么，私塾就是最老实大量的地方啦。什么叫老实，就是老老实实，读真正的经，从论语开始，从最高深的智慧开始。而且只是读，没有别的花样，只有一直读一直读，都不做任何的游戏，甚至也不看课外书，每天到晚就是读经，这叫老实，越老实越好。再来就是大量。大量就是用很多的时间，花很多的精神力气，甚至整天到晚通通读经，这样叫大量。所以大量的结果呢，可以读到六个小时，八个小时，最多是十个小时，超过十个小时的是不多了，到八个小时左右就已经是快达到局限了，这叫做大量。一般在自己的家里，或者是去社区读经班，或者去学校里老师有兼着教读经，都还不能够达到老实、跟大量这两个原则，那么如果还没有达到的希望尽量地去达成，假如有条件地话。为什么我要这样提倡——按照道理来做事，不要人云亦云那么为什么要这样做呢？为什么我要这样提倡呢？其实我并不是主张一种理论，然后把这个理论推到极致，上纲，认为这是天底下唯一的，最重要的，非做不可的，并不是直接这样讲。而是我们要按照道理来做事。所以我说的读经的理论，千万不要把它认为是读经的理论，应该把它想为这是一种教育，是一种教育的理论。教育的理论也不同于其他的一般教育学者的教育理论。而这个教育应该要想到，教育是为了什么。从最根源的地方开始思考，才能够解决问题。如果根源的那个环节没有接触到，那么，教育人人会讲，古代人有古代人的教育的观念，中国有中国的，西方有西方的。那么现在全世界（的文化）大概都将近统一了，这个全世界的教育的观念统一于哪里呢？现在是统一于美国。台湾也是学美国，大陆本来学苏俄，现在也学美国，其实以前的苏俄跟美国也差不多，那么美国也就是代表整个西方最高的发展。那么我们现在就学美国，于是我们中国的教育是跟西方是很类似的，至少教育理论是很类似的。那么现在世界上都这样做——大家要觉悟一个做人做事的道理，就是并不是全世界的人都这样做，就是对的。一定要这样想：这个事情要做对。做对的意思就是按照道理做。我们只问道理对不对，不问是不是世界都这样做。当然更不可以问，西方人是不是这样做；更不可以问美国人是不是这样做，也不可以问我们的政府是不是这样做；当然也不可以问我们的邻居左右是不是这样做。也不可以问，自己以前是不是这样做，通通不对，只有一个是对的：按照道理是不是应该这样做。你只要问这个问题就好了，其他通通不要问。教育道理的根据：是否合乎人性内涵的全面性和人性发展的历程性那么教育的道理要有根据的，不是谁说了算。不是美国人说了算，也不是我说了算，而教育的道理对不对，是可以考察的。就是它合不合乎人性。那么什么叫人性是大家都知道的。所以人性就不要讲了，大家都知道什么叫人性。只要去想一想大家都知道。所以，教育做得对不对大家都知道。那么你如果知道，你就按照道理去做，我们考虑教育是从人性开始思考。而依照人性而来的教育，该怎么做就怎么做，那么我们就想到，人性有两方的内容，一方面是属于品德智慧的，品德智慧是人性啊，我们都希望培养出有品德智慧的孩子，当然我们自己也希望我们人生是有品德智慧的。那么另外一方面呢我们又希望，我们培养出有学问，有才华的孩子。我们自己也希望我们自己有学问有才华。其实，学问跟才华也属于人性的一个方面，品德跟智慧是属于另外一个方面，但是，合起来就是全体的人性的内容。所以现在有很多人都认为，我们的教育啊，大部分都注重知识，甚至连才华都谈不上，只有知识。知识要很丰富，这个才渐渐转成才华。而这个才华又关系到你的性情跟智慧。要不然的话才华跟知识的应用啊，可能会出麻烦，比没有知识跟才华还糟糕。所以最高的学问是品德跟智慧。大家都大概知道。但是你想一想我们的教育有没有合乎这样人性的（内涵和）发展？能不能教育出这样的人才？假如不能，那这个教育就有问题。你就不可以走那一种教育的路。现在我看很多人都会感叹，许多家长会感叹，许多学者会感叹，我们的政府也都在感叹，我们的国民人格不完整，有时候连知识和才华都称不上，何况说他有品德跟智慧，那没有人敢想。可见这个教育是错误的。一下子就知道这个教育错误了。所以你不可以让你的孩子做这种教育了。所以，从人性来想教育，这是每个人都可以想得到的。至少可以想得到，什么教育是对的，什么教育是错的。也就是说，能够开发品德智慧、知识才华的教育应该是比较对的。不能够开发的，只开发一面，或者是开发很少量的教育，它是不对的，不合理的。再来，我们要看人性的发展。就是一个人他从小到大是慢慢发展的，他的人性，他的品德智慧，才华跟知识不是一下了完成的，是慢慢地完成的。所以在慢慢的完成当中，我们是应该在什么时候，教他怎么学习，学哪些东西，才可以让他的整个人性发展出来。所以到了他已经长大了，你再问，他有没有全部人格都发展，那已经太慢了。所以我们要从一个孩子小的时候，就要注意这个问题。你把握了这两个问题，就可以知道，什么教育是合乎道理的，什么教育是不合乎道理的。了解道理后对孩子的教育要好好把握——你要做对的事，做你认为对的事.。那么现在我们推广的读经教育，你听了它的道理之后，请你要好好想一想。说这合不合乎人性。这是第一点。它合不合乎一个人发展的历程。第二点，看它这样的发展，能不能把人性的内容都开发出来。假如不行，读经教育也是不合理的。那假如行，而且唯有读经教育才能够做到，那你就非做这件事情不可。那么如果少量做，就可以开发得很好，你就少量做。如果必须大量做，才可以开发得很好，你就必须大量做。就这样。那么对于读经教育的信心，不是你看别人都这样做，也不是来自于谁的宣传，最好不是来自于你看到效果了没有，最好最好是你了解了这个道理。那么按照道理做，必定有成果，有成果了必定大家都会做。虽然一时没有这样做，将来一定大家都会做。所以现在做读经的人很少很少，全世界比起来更少。现在全世界只有两个民族在做。一个是犹太人，一个是中国人。本来犹太人跟中国人都有读经的传统，尤其是儿童读经的传统。犹太人没有放弃，中国人现在放弃了，不过中国人现在开始在复兴，就是我们这些人，还很少很少一群人。犹太人是整个民族，虽然犹太人占全世界的人口数的比例很少，只占大概千分之三。但是犹太人得诺贝尔奖的人数是占全世界的百分之三十。所以犹太人他培养人才成功的比例，是全世界的一百倍。而犹太人是从小教孩子读经的民族。你要想一想，中国有这么多人，而都不读经，现在开始要读了，我们读经的人口很少就要超过整个犹太民族，你想一想，假如这一条路是合乎教育道理的，是可以培养人才的，你想一想二十年之后，中国有多少人才？那么如果你的孩子现在如果还处于儿童时期，他现在开始培养，到二三十年之后，他很可能就是人才。纵使不是大人才，我们用培养大人才的方式培养他，他也是中等人才，所以我们对一个孩子的教育，一定要好好把握。因为时机一去就不复返。那么你怎么敢把握呢？怎么敢做人家没做的行动呢？人家都上学校，你的孩子怎么不上学校呢？你要好好想一想，千万不要一窝蜂。一定要想清楚了才做。所谓的即知即行。你知道了，就要做。而知道得越深，你的行动就越有力量。所以假如有些人知道读经了，他并没有让孩子老实大量读经，我们就可以知道，那个人的观念，还不很深入，他还不很认识。那么假如各位你找到一种更好的教育方式，可以比我们老实大量读经更容易培养出人才，更容易使一个孩子，做最大量的开发，你就告诉我，我以后就推广你的教育。因为我不是推广读经教育，我是推广教育，因为这种教育最合乎教育的原理，最合乎人性，所以我们这么做。你将来也要这么想，而且你去告诉你的亲戚朋友的时候，你也要这么讲，要不然他会以为，你是不是被洗脑了。他说你是不是被洗脑了，你可以说，是，我头脑被洗得越清楚了，这样也对，因为头脑要洗嘛，不洗就一蹋糊涂嘛。所以被洗脑是不错的。但是，不是被强迫的洗脑，而是真正用道理来清洗自已的头脑，我们宁可被洗脑。不过我们普通说的被洗脑是坏的意思，是被人家用强迫的方式，灌输你一些观念。我们现在不是，每个人都需要自己思考，你要做对的事，做你认为对的事。家长心安孩子读经才能快乐。我希望我们各位家长都能够达到这样子的标准。这样子你的心就很安。你的心安，你的孩子心就很安，你的孩子心安，老师教起读经来就会很顺利，而且孩子就很容易进入经典的世界。那么孩子的心灵进入经典的世界，他读经读起来，读得有味道了，读经是一件非常幸福的事情，他就非常的快乐。前几天在一个学堂，听到老师说，他们有一个学生在读易经，读着读着，他嘴巴就（先生示意舐嘴巴的样子），就这样，舌头就舐一舐，老师说，你读经干吗舐舌头，他说：过瘾啊过瘾啊！（众笑）越读越过瘾啊，所以他舐舌头。就这样。这是一般人所不能了解的，莫名其妙。一般人都说，读经这么痛苦，我可以害我的孩子吗？你为什么不去读经班看一看呢？所以读经如果不老实，他不会快乐的。读读三字经啊，弟子规啊，也很好，但是那快乐没有这么深。做做游戏啊，讲讲故事啊，读读经，这样子多少读一点，也很好，但是不能够有这样子的定力。一个人如果有了定力，然后他读进去了，经典跟他的心灵合而为一，而且在默默中他能够体贴出天地圣贤的道理。你不要说他不懂啊，为什么孩子读经读多了他的气质会变化？他哪里变化了？他连眼神都改变了。为什么呢？你不能找到一个一个的理由，但是整合起来你就知道，这种读经是有效的。最划算的一种投资：读经是一生的酝酿而且越长大，他越能够表现出来。因为孩子这么小，他只有吸收啊，他还不能表现啊，或者说一个十五六十七八岁的孩子也是可以读经，他那时候已经稍为了解了，但是他的酝酿还不够，所以他了解的深度还不够。所以读经是酝酿，它是吸收吸收以后，我们的生命会酝酿，酝酿要经过很多时间，要有很多的经典，它才可以产生酝酿的效果。所以经典要读得多，而且要经过一段时间。但你不要说，我们读是为了将来，现在就只有辛辛苦苦地读经吧？也不是这样，因为现在所要用的不多，所以读经以后，他就能够用他现在要用的东西。所以有人说，读经懂不懂啊，我说看你怎么讲。有人说，经典那么深，当然不懂啊，也有道理。但是我说他懂，也有道理。怎么说呢，有人说，经典这么深，那是治国平天下的学问，是圣人的智慧，我们孩子这么小怎么懂得那么高的学问。这样讲好象有道理。但是我说的他能懂是什么意思？他能懂他现在的懂。就是一个幼儿园的孩子来读经，读论语，读易经，他也能懂。他怎么能懂呢，他能够懂天地的道理吗？不是。他能懂幼稚园的孩子应该懂的道理。怎么懂的呢？他自然会懂。那如果再问，他这么小自然会懂？呵，问这么多我自然会很生气，我说，你回去看你的孩子是活的还是死的，活的就懂。（笑）你要相信这是生命啊，我们人是活的啊！一个孩子读易经不要说他要全部了解易经才叫懂啊！他至少读经易经之后，认了几百个字也是他的收获嘛，所以你不要认为他都不懂。其实有些智慧是讲不出来的，他还不会讲出来，而且他现在这么小，能够懂那么多智慧，这是不可能的，而且他知道了还不要用，他懂了有什么意义？所以刚好就适合人生的发展，所以现在该吸收就给他吸收，老天安排我们人类能够吸收的时候啊，有一种能力叫做酝酿的能力。什么叫酝酿？象酒，酒糟，封起来，然后在里面发酵，它怎么发酵的，到现在科学家还不能够了解，你分析不出来它是怎么发酵的，这叫酝酿。你如果不封起来放一段时间，他酝酿不成熟，那你封得越久呢？它越香。老天爷安排我们人生也是这样一个历程。刚刚好，最合道理。你看，一个小孩子，他的生活被保护，他不需要面对很复杂的世界问题，他是一个纯真无暇的生命。而现在老天爷给他很高的吸收能力，看到什么都吸收，吸收就放着，等于是他的耳朵象录音机，他的眼睛象照相机，吸收就放着，放着不只是放着，不是死的东西放在那里啊，假如这个东西本来是死的，它放在生命里面也是死的，但是假如这个东西是活的，它放在它生命里面，它会活得象酵母一样会发作的。那么经典是活的，他慢慢酝酿慢慢酝酿，他现在这么小，刚好他所发出来的能力啊，刚好小小的能力，而这个小小的能力就可以应付他现在幼儿园的生活，乃至于比一般的孩子去学幼儿园的功课，还要更精明更聪明，还要更能够对付他的生活。所以他现在就很好，你几乎不需要讲易经给他听，你讲给他听也没有用，因为你刚刚讲的一定是高深的道理嘛，然后他自己会从他读的经典里面，能够酝酿出他现在所要用的东西，而且往往超乎他现在的年龄的能力，你要这样想啊！所以你不要烦恼他现在懂不懂的问题，到了长大十几岁了，他那时候已经酝酿了七八年了，他所发出来的能力啊，就可以应付他十几岁那时候的世界，他的生活，而且应付得比普通人还要好，当然长大等到他二十岁三十岁五十岁，每一个年龄，他以前所读的东西，就渐渐地酝酿成熟，就渐渐地能够提供他很大的能力，而他只要读过一遍，所以这是最划算的一种投资。你趁这个时候他吸收很容易就让他吸收，吸收就放在他肚子里面，我们的生命就替我们工作，诶，这不是很容易吗？这不是我们生命替我们工作，这是老天替我们工作，所以我们只要尽人的能力，尽小小的能力，我们就把这个经典灌输在他的生命当中，这个经典就陪着他的生命过一辈子，每年都有它的新的意思产生，刚好适合他的年龄跟他的身份地位。体制教育是怎样荒废孩子的一生的你假如从小没有读这种书，你从小在幼儿园只读幼儿园的书，我告诉你，你到了小学的时候，幼儿园所读的书是没有用的。你浪费了，它不能酝酿，因为它是死的，至少它是肤浅的。所以我们现在整个的世界，包括中国学了外国以后，我们教孩子做的功课，都是面对他当时的世界。而一个幼稚园所面对的世界是很浅陋的世界，我们老师教他什么？教他浅陋的学问就好了。他能够过他的世界了嘛，他不知道这个孩子将来会长大。所以幼稚园老师就说，我教他幼稚园的功课啊。那我们小学功课怎么？小学功课到小学再学嘛。他将来要上大学，上大学十八岁再学嘛，懂吗？到了十八岁就来不及了，告诉你！因为他没有经过酝酿，进入大学才进行酝酿。所以现在的年轻人为什么叫做没有学问，犹其是没有智慧，没有性情，没有品德，其实他的知识量也不够，他读书的兴趣跟能力都不够，人就这样子荒废一生了。所以，我们如果能够知道人性发展的历程，你就不要急，而且就知道你应该怎么做。而且老天爷安排人的生命的发展，已经给我们一个非常明白而且非常简单的路。所以你就按照老天爷的安排去做。你的教育就做得非常的简单、轻松、愉快，让它一辈子用不完的学问跟才华，还有品德跟智慧，就这么简单。读经与做学校功课的比较——只有读经够不够，只有读经，别的功课怎么？所以有人说，孩子一天到晚就一直读经读经就够吗，我们不是还有很多功课要学吗？有人这样讲。我们有很多功课要学是没有错，但是，他问只有读经够不够，只有读经，别的功课怎么？如果懂得刚才的道理，你就不会问这个问题。为什么呢？因为所谓其它的科目，所谓其他科目是什么？就是他那个年纪，要有的学问。比如说小学三年级，你去看看小学三年级在学校学什么学问，你知道吗？学九岁的孩子应该有的学问，对不对？那九岁的孩子的学问是什么学问？就那么简单的学问嘛，那么对于一个有能力的人，他学这个简单的学问是很容易的。所以功课是要做的，但是功课是那么样的容易的，那么样的肤浅，它的价值那么少，所以价值那么少，那么容易做到的事，我们就用很少的精神力气把它做完，那么一个很大能力的人，比如说他能力有这么大，那么功课的内容只有这么少，那么这么大的能力要做这么少的工作，他只要用手指头做一做就好了。所以为什么我们常常说，读经就够了？因为读经是培养大能力。注意这个问题。一个人去学功课，假如你的能力太小，你必须用八个小时，全心全意地投入，去学这些功课。假如一个人的能力，是有一百倍，他只要用几分钟就把八个小时要学的功课全部学完。你为什么不培养孩子的大能力，为什么要让他用八个小时学他那些没有用的东西，我问你？那么这样讲，是不是我们自己在吹嘘呢？你就可以回答刚才所说的，老天爷安排我们吸收能力很大的时候，我们一直给他吸收，而且生命是活的他就能够酝酿，吸收很多高度的学问，他酝酿出一点点的能力，这一点点的能力就比肤浅的学问，百分之百的能力还要更大。我再做一个比喻。现在我们教孩子的功课是他那个时候要用的学问，比如说十岁的孩子要有十岁的学问，那么我们就教他十岁的功课，那老师就为这个十岁的孩子教十岁的功课。我们问老师，他要了解多少才算？才够及格。老师说，要考八十分。好，你这个十岁的功课考了八十分，算做不错了。了解百分之八十。你就算他了解百分之百好了，他考一百分。他十岁的孩子对于十岁的功课考一百分。请问他有多少能力？他就有十岁的一百分的能力。对不对？好咧。我们大家再看。现在你不去做学校功课，你读经，你读那些经那么高深，请问他了解那些经典了解多少？我们说了解百分之一。那么你一定会讥笑。我们学校里面教的功课虽然他了解百分之百，你教读经是让他了解百分之一，这个读经实在太差了，对不对？有人会这样想，而且大部分人都这样想，连那些学者，那些教育家都这样想。各位，这是没有头脑的看法。这里有一个水壶，装水装到百他之百，装到满了，溢出来了，一千CC，一公升，这不是百分之百吗？你如果去一个池塘，甚至去大海，你对着大海说，大海啊，我来跟你舀百分之一的水，多少？百分之一啊，难道百分之一就比百分之百少吗？不一定的。经典的内涵，学经典所展现的能力，有多大呢？就象大海那么大。大海那么大，不是一时表现出大海，表现出大海的百分之一，整个大海要再现是一辈子去表现的，乃至于是下辈子再继续表现的，乃至于是一个民族几千年要表现的，表现出一个大海。一个人这么小的时候表现出百分之一，甚至千分之一。你千万不要说你的孩子读经要表现出百分之百，那是错误的观念。而经典的百分之一，就比普通功课的百分之百，还要高得多，力量还要大得多，所以用经典的百分之一，就可以打倒一切的功课，就可以应付一切的功课，甚至一切功课不要学就会。信不信由你信不信由你！假如你不信，你的孩子不可以来读经，不可以全天候给他读经。因为人家在学功课，我孩子来读经。那功课那么好，我读经读得好；读经好，功课好；读经好，功课不好；读经不好，功课好。那谁怕谁？不是这样子。如果这样子，你的孩子还敢来读经吗？功课也相当重要，你知道吗？所以一般人头脑是混乱的，头脑是不清楚的。他只有在表面上看。我读这篇文章我什么都懂了。诶，了不起！你会教书。你读这个经典你懂多少？懂百分之一。唉呀你不会教书。他不知道这个百分之一比那个百分之百还多。你一定要想清楚了。而且现在不是想清楚而已啊。最高智慧的人不是想清楚，他就清楚了。第二等智慧的人，他不敢相信，他说好象有道理，但是我还要看看效果。结果有人问我说，你有没有统计数字？你统计一下，以前读经的孩子现在怎样了？我说你要等统计数字再等个十年吧。他说十年不行啊，我的孩子都老了。对，你的孩子老了。你不可以再等，你要自己去考察，我没有责任帮你考察。其实我来推是把那些数据都调查好了再来告诉你，让大家相信。其实我应该做这个工作，好象推广比较快对不对？我就不喜欢做这个工作。因为我就喜欢跟有智慧的人讲话，我不喜欢跟愚笨的人吵架。有智慧的人一听就懂了。那么有次等智慧的人他去看看就知道了。那么还有第三种人，他听了他也似懂非懂的，叫他去考察，他去看看，咦，好象有效果，但是他说，虽然有道理，虽然有效果，我也不信。所以就有人跟我说，你去推广读经，假如我们现在，全国有三亿个学生，比幼儿园到小学初中，总共三亿个学生，这个学里面有一亿五千万零一个学生都读经了，就超过一半了，我孩子就来读经，如果还没有超过一亿五千万零一个人，我的孩子就不读经。我问他说为什么？他说我不能够让我的孩子去做白老鼠。我说，那你的孩子就去做黑老鼠好了。什么叫黑老鼠？已经失败的老鼠，注定要失败的老鼠，叫做黑老鼠。白老鼠有些时候实验成功你知道吗？（笑）为什么说你不去读经你上学就是黑老鼠保证失败呢？因为已经失败九十年了。所以保证失败的。因为九十年来那么多的例子都失败，所以，假如道理还不能相信得很透彻，那么你就要去看例子。假如例子你看得有一点动心，你还不敢，那你就试验看看。怎么试验呢？你就试验个一年再说。对于一个孩子来讲。一年的试验不会产生太大的，犹其一个孩子，读经也在读书啊，如果试验错误，也不会妨碍太多，如果不敢你试验个半年。看看效果怎么样。这种是第二等智慧的人。那么你是第一等智慧和第二等智慧，还是第三等智慧，自己可以衡量衡量，不过这个世界上这种第三等智慧的人最多，占百分之九十九点九，都是第三种人。相当的人都是第三种人，说，你很多人读经了我的孩子才来读经了，这样子。你跟他说，你这样走会失败的，因为大家都失败了，那失败没有关系，我跟孩子说，人人都失败，我失败也没关系，他自己这样讲哦，真的有人这样讲。假如这样说，我们就没有法。那我们会不会感觉很失望呢，我们推广还有人这样讲会不会感觉很失望呢？不会的。不会感觉很失望。如果因为这样很失望，那你就不宜推广读经了。因为到处都是百分之九十九点九的机会，因为一千个人里面有九百九十个人不听你的话，如果有人不听你的话，你心里就不高兴，那岂不是整天到晚不高兴吗？所以我都很快乐，我遇到一千个人来听我讲，有一个人了解了，他读经了。我很高兴。九百九十九个人都不相信我，我也很高兴。为什么很高兴，因为我原来就知道，一定有九百九十九个人不听我的话，结果果然如此，我就很高兴，我猜对了。（笑）被我猜对了。所以你也一样哦，你去跟人家推广，人家都不听你的话，你千万不可以这样子就很沮丧，我们这么好的道理，我这么热心来告诉你你都不相信，千万不要这样想。你要知道，这个世界只有千分之一的人是有智慧的。你要去看碰见那些有智慧的人，但是在碰见有智慧的人之前，你要先去碰见九百九十九个没有智慧的人，有哪一个人能够立下这个志愿，我跟一千个人讲，我看会不会有一个人听我的。哪一个人会这样做，这个人就了不起。这个真的是有道之士。他不是为了功利在做事，是为了天理在做事。他知道这是天理。他为了天理做事，天理不是人人都知道了吗？对。不过，人生就在这里产生一个问题。很多人都故意在做失败的事。你说很奇怪，他怎么会做失败的事呢？他就故意的。为什么故意做呢？就象刚才那个一样。我支持读经啦，我知道读经很好啦，而且我太太叫我的孩子读经，我的孩子真的进步很快啊，但是我不可以让他离开学校啊。他说，等到一亿五千零一个孩子离开学校了，我的孩子就离开学校了。有这种人哦。那么有的人是，比如说妈妈比较容易接受读经，因为妈妈在管教育，她知道教育是一个很麻烦的问题，她接触读经的道理她就很高兴，所以大部分人都是妈妈先接受读经，想让孩子读经。她先生就反对，她
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