信途科技今天给各位分享敦煌服饰推广方案的知识，其中也会对敦煌服饰设计进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注和分享本站。
清华美院的服装设计好还是东华大学的好？
当然是东华的好了，东华前身是中国纺织大学，设有专门的服装艺术设计学院的。服装设计专业国内数一数二的。如果要选北京的学校，服装设计肯定推荐北京服装学院。清华美院的服装设计只是一个设计类专业而已。
你看一下资料，人家是专门搞这个的。
东华大学服装艺术设计学院于1984年招收服装专业本科生，是全国最早建立服装类学科的高等院校之一。目前已形成学士、硕士、博士三级人才培养体系。学院由服装设计与工程系、服装艺术设计系、视觉传达艺术设计系、环境艺术设计系、工业造型设计系、表演系、艺术设计理论部、艺术设计基础部和实验总室组成。开设服装设计与工程、艺术设计、表演三大学科，包括：服装设计与工程、服装艺术设计、纺织品艺术设计、动画、数字媒体艺术、会展艺术与技术、环境艺术设计、工业设计、服装表演与设计、表演（影视、话剧）、综合艺术等十个本科专业方向。目前，在校本科生近2500人，硕士生近500人，博士生50余人。
1995年，服装设计与工程学科成为上海市重点学科； 2002年和2007年，服装设计与工程学科连续两次被评为国内唯一的服装类国家级重点学科；2005年，学院成为全国艺术硕士点首批30个试点单位之一；2007年，艺术设计学科被评为上海市重点学科。
建院以来，学院经过几代人的努力，逐渐形成了独特的办学特色：
一 注重艺术设计人才“创造力”的培养，坚持设计教育的国际化
多年来学院一直走“国际化”的教学路线，学习和引进国际先进办学理念与方法，利用多种形式开展国际合作与交流，促进学院教学水平的提升，实现国际化人才培养是学院发展的战略目标。学院先后与香港理工大学、日本文化服装学院、意大利欧洲设计学院、美国纽约时装学院、英国伦敦时装学院、英国曼彻斯特城市大学、德国汉堡传媒学院、韩国建国大学、荷兰鹿特丹德库宁艺术学院、韩国启明大学、澳大利亚新南威尔士大学、 韩国淑明女子大学、美国爱荷华州立大学 等13所著名院校建立了密切的国际合作关系，在本科生硕士生培养方面进行实质性合作，为培养具有国际视野的优秀本土人才，走出了具有东华特色的国际合作之路。
学院1995年作为中国大陆唯一的服装院校代表，参加国际服装技术学院基金会（International Foundation of Fashion Technology institutes），并担任常务理事单位。在这个国际教育的大平台中，充分利用国际教育资源，开展中外课程合作，学习国际先进教学理念和方法，提高教育质量，并且实行了中外合作课程教学的教改新模式，请国外的教授、设计师前来学院举办讲座，参与本科生课程教学。目前学院聘请的国际顾问教授包括有法国著名设计师伊曼纽尔—恩格罗（Emanuel Ungaro）、丹尼尔—崔部亚（Daniel Tribouillard）、索尼亚—里基尔（Sonia Rykiel）、奥里维埃—拉比杜斯（Oliver Lapidus）、意大利著名设计师詹弗兰科—费雷（Gianfranco Ferre）（已故）、米索尼（Missoni）意大利等等。这些国际服装设计界的著名的创意大师们给“创造力”教学带来了国际化的思维和全新的设计理念，不仅让学生们大声叫好，也让学院的教师们受益匪浅。
二 注重艺术设计人才实践能力培养、坚持设计教育的社会化
学院多年来坚持设计教育的社会化，利用“产学研”紧密结合和专兼职教师队伍，加强社会实践能力和市场开拓能力培养，培养学生具备娴熟技艺和市场开拓能力。
学院努力构建培养实践型人才的大平台，连续十三年承办上海国际服装文化节国际服装论坛，连续五年主办“长宁．东华时尚周”，为学生搭建与国际、国内服装艺术院校师生学习和交流的平台，是学生第二课堂教学的重要环节。13年来，共主办了40多场专业展览，70余场时装发布，近30次全国性专业比赛，300余场国际性讲座。
学院积极倡导开放办学，努力拓展校企之间、校际之间、高校与科研单位、高校与政府部门之间的联系与合作。目前已经与服装业“双百强”前十名中的雅戈尔集团、荣织华集团、报喜鸟集团、海澜集团、波司登集团等均签订合作协议，建立了教学实习基地。同时，在校内合作建立了多个教学科研实践基地包括：
敦煌吐鲁番学会染织服饰专业委员会
上海纺织服饰博物馆
韩国古代服饰研究中心
中韩服饰交流研究中心
敦煌服饰研究中心
东华—施华洛世奇创意设计中心
服装研究中心
服饰设计信息交流中心
功能防护服装研究中心
服装人体工学研究所
服装CAD研究中心
环境艺术研究中心
国际视觉艺术创意研究中心
东华大学—伊泰莲娜装饰造型研究中心
东华大学---雅戈尔男装研究中心
学院聘请的兼职教授包括有李如成先生（雅戈尔集团总裁）、高德康先生（（波士登集团总裁）、郑永刚先生（（杉杉集团总裁）、吴志泽先生（（报喜鸟集团总裁）陈经纬先生（（中国经纬集团总裁）、德国汉堡传媒学院院长单凡教授、韩国建国大学柳浩昌教授等等。
这种开放型的人才培养也得到了社会的广泛认可，用人单位给予了积极的反馈，近几年来，学院获得社会捐助的设备、藏品、资金近2000万元。这种状况促进了东华大学实践型艺术设计人才的培养。
与此同时，学院的多数教师在完成教学工作的同时，或参与校内外企业科研项目合作，在服装企业兼职，或创立自己的服装品牌。教师丰富的时间经验为课堂理论教学带来了详实的案例，同时也为学生的课外实习提供了校外基地，教与学进入了相互促进的良性循环。
三 注重学科建设、坚持设计教育的学术化
东华大学正在向研究型大学的建设目标奋斗。长期以来艺术设计学科面临着科研水平难以提高、科研与教学难以结合的问题。近年来学院围绕艺术设计的各个学科方向，加强艺术设计学科建设，并以此促进科研能力的不断提升。
在近几年的学科建设中，艺术设计学科取得了可喜的成果，目前省部级以上在研项目有：科技部863项目“服装企业CAD/PDM/ERP集成与电子商务”
欧盟合作项目“EURAS-IA-TEX欧亚服装数字化技术的研究”
上海市科委重大项目“上海服装设计及其加工公共服务平台建设”
教育部中央专项资助项目“服装服饰博物馆建设”
国家艺术科学委员会十·五规划项目“上海近现代服饰历史研究”
国家社会基金项目“古丝绸之路服饰艺术研究”
教育部新世纪优秀人才支持计划项目“艺术设计历史与美学研究”
教育部科研基金“上海近现代服饰史研究”
上海市社科基金“2010上海世博会服饰形象及相关国际惯例研究”等等。
出版的重要论著有：十一五国家重点出版计划《敦煌丝绸艺术全集（英藏卷）》、十五国家重点出版计划《中国丝绸通史》、以及《近代中国女装实录》、《近代中国童装实录》、《丝绸之路美术考古概论》《大漠联珠——环塔克拉玛干丝绸之路服饰文化考察报告》、《中国染织服饰史文献导读》、《历代帝王冕服研究》《环境艺术系统设计》。
面对未来，学院将紧跟社会发展和行业需求，坚持教育思想、观念、方法和内容不断改革与创新。加强与国际著名艺术院校的交流与合作，构筑多层面、多途径国际合作教育模式。面向服装产业和艺术设计领域，以培养具有国际视野、创新意识、扎实专业理论基础和实践能力的高质量人才为目标，增强特色、加强交叉、全面发展。努力建成国内领先、国际知名的特色学院。
敦煌供养人画像及其时代特色
供养人画像，是敦煌石窟艺术一十分重要之内容。所谓供养人即为出资发愿开凿洞窟的功德主、窟主、施主及与其有关的如家族、亲属或社会关系成员，当然并不表示他们是洞窟开凿的工匠等人物。供养人有敦煌历代大族、地方长官、僧界大德、也有一般下层平民百姓。他们是活跃在敦煌历史上的人物，因此这些画像具有极高的史料价值。供养人画像在敦煌石窟的大多数洞窟中都有，是研究洞窟营建时代及窟主等课题的第一手资料，也是敦煌服饰研究的宝贵实物资料。供养人画像从十六国北朝至元由小到大，到五代宋时和真人大小一般，且是一个家族人物同处一窟，有家庙祠堂之性质。综观敦煌洞窟壁画中的历代供养人画像有以下一些特点：
一是供养人画像在早期十六国北凉、北魏、西魏、北周洞窟中画像极小，单个像仅有不到二十厘米高，在洞窟内一般是画于南壁或北壁、或南北二壁中下部一排；到了隋唐时画像变大一些，数量也有所增多，在洞窟中的位置更低，一般在各壁底层画一圈供养人画像；到了晚唐张氏归义军时期，在沿袭前代的基础上又有新特点的出现，那便是供养人画像大大长高，部分如同真人大小，又在洞窟甬道中开始画像，而且一般是画窟主或与窟主关系最为密切的人物，也开始突出表现家窟的性质；五代宋曹氏归义军时期在总的特征上沿系晚唐的同时，也有新特点，那就是几乎所有的供养人都如同真人甚至超过真人大小，另外就是进一步突出家窟的性质，把窟主家族内几代相关人物无论男女老幼，甚至死去的统统画像入窟；发展到沙州回鹘、西夏、元时多不见供养人画像，如个别洞窟有画，高度比例大大缩小，位置也并不确定，有高有底。也就是说，作为总结，可以认为敦煌石窟壁画中的供养人画像，基本上在洞窟中的地位是越晚越重要，画像越晚越大，在洞窟中越晚面积越大，位于洞窟四壁底层一圈和甬道。但在榆林窟的情况和莫高窟略有不同，榆林窟洞窟建筑形制因为有前甬道和完整的前室（莫高窟仅是敞口前室），因此在榆林窟供养人画像在总体上和莫高窟相同或相似外，不同点就是前室各壁底层、前甬道也画像（莫高窟敞口前室由于多经后代重修，因此原来的情形不是十分的明确，但从个别保存原作的洞窟和五代宋时的大量绘制反映了在莫高窟前室基本上不绘供养人画像的事实。），此外在榆林窟由于洞窟一般为中小型洞窟，因此供养人画像都比较小，没有莫高窟同时期那么高大。
第二个特点是供养人题记，早期十六国北周时期一般只是书写供养人姓名或法号，多见佛家弟子，末尾是“一心供养”类字，也有个别较晚的见有简单的地望，到了隋及唐初时不仅俗人数量大增，而且有了简单的官职结衔，中唐在初盛唐的基础上有所发展，到了晚唐五代宋时期有的供养人题记一长串，十分复杂，突出表现个人的身誉与功勋。也就是从供养人题记所反映的一个总的特点是，随着时代的发展，供养人题记所表现出的“供养”和佛教的味道越来越淡，而表现个人的身份地位的味道则越来越浓。
第三个特点就是在供养人画像的绘画表现方面，时代特征都比较突出，而在个性的表现上则是越早越突出，十六国北朝时期，供养人所表现出的北方少数民族如鲜卑等形象特征比较明显，隋代初唐的男像著圆领袍、女像窄衫小袖长裙，盛唐所表现出的与当时全国流行以胖为美的风尚相一致，中唐有盛唐遗风同时也有著蕃装人画像，而到了晚唐特别是五代宋时洞窟供养人所表现出的千人一面，较为沉闷呆板。
第四是在洞窟供养人女像服饰的绘画方面，时代越晚则越是细致，早期几乎只是一个大的轮廓形状，到了隋初盛唐时开始有服饰纹样的出现，而到了晚唐特别是五代宋时则是对服饰纹样进行详细的勾画，表现的十分复杂。
第五是无论什么时期，男女供养人总是分别开来，画在不同的壁面位置，或左或右，但却不能同壁，充分反映了中国自古以来男女有别的观念。
第六是在相同性别的供养人众画像中，出家众又总是在世俗人在家众的前面，意在强调佛窟的性质，或许也表明了敦煌历史上僧人地位一直较高的原因，同时也说明了敦煌佛教一直常盛不衰的背景，再者又表明家族在对佛窟的经营中又有专门家族出家之人的事实，也是反映了在具体的洞窟营建过程中负责人或许主要是这些家族相应僧人的历史事实。敦煌历史上大族对佛教的影响和各家族相应僧人的关系是一个有意义的话题，也是一个尚待进行深入探讨的问题。
综观敦煌石窟历代供养人画像，可以十分明确地从中勾划出其变化与发展的线索与轮廓，也是我们进行比较研究的第一手资料与基本问题的切入点：
北朝时期的供养人画像一般都很小，形象简炼，分行排列，像列整齐，互相之间区别不大；题记也很简略，只书有身份和姓名；大都画在窟内各壁的中下层位置，或中心塔柱的下沿，不很醒目的地方。代表洞窟有莫高窟第275、285、428、288等窟。隋代的供养人画像出现了几个特点，一是更加典型化、艺术化和自由化，二是供养人画像场面更加世俗化与生活化，更加丰富，题记相对仍较简略，画于洞窟四壁下部，面向主龛，作行道式。代表洞窟有莫高窟第427、390等窟。
到了初盛唐时期，洞窟供养人画像又在隋代的基础上有新的特点，一是人物的形体已比隋代供养人画像增大；二是人物形象造型生动、丰富、优美，体态健美，曲眉丰颊，服饰艳丽，雍容华贵，神情高雅，一方面体现了唐朝以丰肌肥体为美的审美习尚，另一方面反映了唐代经济的繁荣、社会的稳定与人民生活的富裕；三是供养人画像画面宏伟，比前代更富于生活气息，画面中的人物容貌神情富有个性，表明了不同地位，不同身份的人物形象。画于洞窟四壁下部，面向主龛，作行道式。代表洞窟有莫高窟第329、331、334等窟。
中唐吐蕃时期，在特殊的历史条件下供养人画像表现出了诸多新的特点，这也是我们本文要进行详细论述的问题，详细见后。
晚唐五代宋张氏归义军和曹氏归义军时期，洞窟供养人画像一个极为显著的特点是画像高大而气势壮观，张、曹家族营建的洞窟中，上自祖先，合家大小，下至亲戚属僚，部下奴婢，男女老幼，按地位尊卑，全部画入供养人行列，是研究当时家族历史与节度使等演变的珍贵资料。另一个特点是人物服饰艳丽，雍容华贵，在极力地表现着当时家族统治的显耀权力，同时也是一铺铺晚唐五代宋敦煌一带的世俗生活风情画。这些特点在当时的大窟如莫高窟第196、9、12、98、100、108、61、55、454等窟内供养人画像中表现得淋漓尽致，可一览无余。此外这一时期在洞窟中新出现的出行图，也是供养人画像的另一种特殊形式，无非意在光宗耀祖，有为家族和个人树碑立传的意思。这些画像画于洞窟的甬道与四壁下部，以真人大小或更大画像绘制。
到了回鹘、西夏和蒙元时期，敦煌洞窟壁画中的供养人画像已是如同整个敦煌艺术一样走向衰退的境地，多不画供养人画像，或仅存几铺，不过仍很具有代表性，展示了各民族的相貌特征与服饰特点。沙州回鹘与西夏时期莫高窟洞窟内不见供养人画像，应当是有一定的特殊原因，是一个需要进一步探讨的问题。
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芒果 - 芒茫饰海丰硕果 ，乐陶奇葩
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—— - ？ * * 苑 ， 殿 ， 厂 ， 场 ，
公司 ， 股份公司 ， 股份有限公司 ，. . .
例 : 东方服饰轩 \ 锦程服装殿 / 华绅服仕股份 , , , ,
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怎样报复一个个体小服装店老板娘
进去里面试一大堆衣服，然后放到前台，让他误以为你都买，在他全包起来的时候，故作惊讶的说‘哎呀！我只要这一件’（最便宜的）
舞蹈吉祥天是敦煌舞吗
舞蹈吉祥天的服装有点像敦煌服饰，可以算是敦煌舞，但是称它为古典舞比较合适。
为了展现舞蹈的优美，吉祥天选取的服饰是很飘逸的舞裙，配有类似于敦煌的飘带。从造型而言也很有敦煌的特点，这是舞蹈选取的元素与敦煌有关系。这个舞蹈与佛教的守护神，神话当中的吉祥天女有关系，舞蹈的名称也是由于这个而得的。
《吉祥天》 是第十届桃李杯古典舞青年女子独舞中的参赛作品，作品传达的意境非常优美，舞者将敦煌元素融入到舞蹈的细节之中，使之具有敦煌飞天的感觉。
我想做外贸服饰，敦煌网怎么样？
敦煌网主要以B2C营销为主，您做外贸服饰，B2B的推广会比较适合您的
福建墩煌服装有限公司怎么样？
福建墩煌服装有限公司是2000-10-19在福建省泉州市晋江市注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于晋江市英林镇工业区]。
福建墩煌服装有限公司的统一社会信用代码/注册号是913505827173909665，企业法人洪联煌，目前企业处于开业状态。
福建墩煌服装有限公司的经营范围是：服装制造；针织品、纺织品织造。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。在福建省，相近经营范围的公司总注册资本为631108万元，主要资本集中在1000-5000万和100-1000万规模的企业中，共820家。本省范围内，当前企业的注册资本属于优秀。
福建墩煌服装有限公司对外投资1家公司，具有0处分支机构。
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