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开禅修班要注意什么
很多人都以为，禅修要全靠自己，属于自力，念佛的人则全靠他力，这两个观念都不正确。其实禅修也需要靠他力，念佛也需要有自力。一个禅修的人，不太可能完全凭自己的力量就能够完成。不论在印度、中国或在西藏，修行禅定的人还是需要老师、护法神及诸佛菩萨的护持。因此在中国禅宗寺院也供奉天龙八部、诸大天王等的护法神像。
古德常勉励禅修的人要把色身交予常住，性命付予龙天，所谓色身，就是我们的身体，当在打坐用功的时候，不管自己的身体，自然有道场的执事来照顾，依道场的生活轨范来调摄。而且如果要想修行修得好，还需要有护法龙天的护持，没有护法龙天的护持，可能就会在身心方面有障碍出现，形成魔障。所以禅修而不相信在自力之外，还有佛菩萨及护法神的力量，那就不能够算是佛法的修行。
另外，修行禅法的人必须要相信，除了用功打坐之外，也需要积功、累德；如果仅仅是自己打坐，就想得解脱或大彻大悟，这种想法本身就是一种障碍，不能使我们真得解脱。因为自私鬼怎么可能开悟呢？所以禅宗也讲修布施行、修忏悔行；如果没有为众生利益设想的心，没有真正为他人奉献的心，没有奉献的供养、布施行为，修行要想成功，是相当困难的。
过去禅宗的丛林里，许多禅师们在没有开悟之前，都是为道场、为师父做种种的劳力工作，称为行单。包括在厨房里挑水、砍柴、煮饭、种菜，或者维护道场的环境整洁清理、维修等工作。
所以传统寺院中设有四十八项执事，是由出家修行的人来担任的，僧众只有在禅七之中不担任比较复杂分心的工作，其他的时间，都会有长期执事的工作。因此，法鼓山的禅七中，也鼓励禅众要做一些坡事工作的。
禅宗丛林，同时主张要把多余的钱财衣物，布施给需要的人，自己留下的仅是最简单的随身衣物。在过去，所谓的禅和子，衣单少到只有两斤半，因为他们将得到的东西，都布施出去了。
由此可知，一名禅修者应该要有供养心、布施心，要能舍掉自己身边的长物，送给需要的人。
可惜我们现在见到很多禅修的人，态度狂傲、骄慢，内心自私、小气，却又缺乏信仰心，这是很可怜的、很危险的事。为什么会这样呢？因为来禅修的人，都希望能够得到身心实际的体验，获得稳定、愉快、健康的成效；一旦得到健康、稳定、愉快的成效时，就认为这是自己努力修行的成果，不是由于诸佛菩萨的感应，当然也不是由于道场里面有护法神，更不会相信这是由于师父或者那一位老师的指导有方。这样一来，就变成了骄傲、自慢、自负、自满，没有信仰心和恭敬心。
信仰的意思，就是虽然自己有所不能、有所不知，可是相信有那种事实的存在，所谓高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。就像见到一座高高的山，虽还不能亲自上到山顶去，但是相信高山上一定有高人，高山上一定有好的风光，越是往高山上方爬，越能够发现我们过去没有看到的东西，这就是仰信。我们在低处对高处产生的敬仰，而在敬仰之外产生信心，相信其中一定有我们所不知的力量能帮助我们。如果信仰心不足，就不可能相信佛法所说，我们所不知道的事，修行便不会得力。
禅宗主张自信，相信自己能够成佛，相信自己本来就跟诸佛相同，不缺少任何一点东西。禅宗鼓励只要把自我中心摆下，马上就能亲见自己的本来面目，人人都能成佛。本来面目就是自性的佛，也就是说那是天然的、不是修行之后才有的，因此有许多人误会禅宗，忽略了信仰心的重要。
这个观念就基本理论而言是对的，可是，就实践的、现实的角度来说则是错的。这就如同，人人都可能成为父母，可是刚刚出生的小孩就是父母吗？他还没有长大，还没有成年，尚不是父母，只是婴儿。那么婴儿将来能不能成为父母呢？不一定；有人从小出家修梵行，就不会成为父母；有的人结婚，如果没有生育能力，也成不了父母。所以理论上人人都可能成为父母并没有错，但在事实上不一定人人都能成为父母。
又如同在民-主社会中，凡是公民，人人都有选举权，也有被选举权，可是绝大多数的人只有选举权，而没有被选举的机会。因为能力不足，因缘不具，便只能够选人，没有机会被人选。所以如果听到禅宗说：人人本都具有佛性，结果自己本身什么也不是，只是一个愚痴的凡夫，就想象着自己是跟智慧圆满的诸佛相等；见到了佛像不仅不拜，而且诃骂，并说现在佛不拜过去佛，认为自性中就有佛，何苦去拜那些泥塑、彩绘、木雕的佛像呢？
这些人只信自心是佛，不信心外的佛。如果看到别人拜，就会说这是执着。有人向出家师父顶礼，那些自以为是修习禅宗的人看了就摇头叹气地说：佛都不用拜，岂用去拜僧。
有一次有人正在顶礼我的时候，马上有一个居士把他拉起来说：你不能拜啦！你不要害了法师啊！我被拜，是我被害？我都弄不清楚了，我问：你是什么意思？他害我什么？他说：如果你真正是个得道的高僧，还需要人拜吗？如果你需要人拜，那表示你心中有执着，他越拜，你就越觉得是一位高僧。那你这一辈子不要想得解脱开悟了。哎！我想也有道理。他接着还说：如果你真正得到解脱了，他拜你，那你应该要诃责他：不要着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，当然没有师父相、徒弟相，你还拜什么！哎！这个居士还真是厉害，我问他说：你拜不拜佛啊？他说：我拜自心中佛。我说：你怎么拜法？他说：我不用身体拜，我用心拜。我说：你的心怎么拜？他说：我心得自在就是拜，心无罣碍就是拜。他的意思就是不需要礼拜佛菩萨，除了相信自己之外，他一切都不相信。
其实，这不是佛教，不是禅宗，是一种傲慢的魔见，缺乏信仰心。这种人可能有一点点禅修的小经验，所以有这种增上慢的自信心，看到一些似是而非的禅书，结果被缠住了。他们在活着的时候，认为自己已经解脱了，可是，一旦死亡，福报大就进入天界，唯其知见不正，不信三宝，所以虽入天界享福，报尽必堕恶道；如果是心态不正，不持净戒，常做坏事，那就下地狱如射箭般迅速了。
所以禅宗祖师们还是相信有天堂、有地狱、有佛国、有娑婆，只不过对于正在精进用功，禅修工夫已很深厚，但其心中尚存执着的人，才会对他们说：没有佛、没有法、没有僧、天堂没有、地狱没有。因为如果心中执着三宝、天堂、地狱，必然不得解脱。可是，对于初机禅修的人，一定要因果分明，凡圣宛然。否则说是不要执着，结果因果颠倒，以凡滥圣。毕竟凡夫就是凡夫，不要想象自己跟三世诸佛，都是平起、平坐、平行的古佛再来。
禅的修行，不仅仅是打坐而已，禅的修行不是唱高调，只求开悟，要跟三世诸佛论平等。弘扬禅法，同时也要提倡信仰，则个人的修行更容易得力，人格会更完美。而且禅法一定要去我执，去我执一定是从起信、布施、持戒开始；要以惭愧、谦虚、感恩、忏悔心来消除我执，要相信三宝，要信诸佛菩萨，要信护法龙天，要信历代祖师，要信指导你修行的老师。否则的话，刚进禅的法门，就不拜佛、不尊法、不敬僧、不信护法诸天，如此的慢心十足，就根本不要想能开悟见性了。
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智慧寺庙整体解决方案是什么
智能化，信息化管理是各个行业的需要，宗教行业是也需要智慧发展，从寺院整体的管理做到细致服务体系。
抑郁症对这种父母反感无法面对却总被指责感觉无奈怎么办？
抑郁的世间对治法
吃药
吃药这个方法主要对特别严重的抑郁发作（也就是所谓的急性期）有很大帮助。救命级别的。
抗抑郁药物起源于西方社会，西方社会有非常严重的抑郁症问题，所以他们用科学手段开发出来药物以缓解之。但在西方只有选择吃药这个手段，而没有其他的调理手段，所以很容易造成药物滥用。原因是因为，他们的文明没有玄学传统，中医/佛法的玄学基础在西方完全没有传承。所以没有调理性的解决方案。而调理性的方法对慢性的抑郁而言是非常有效的。
所以作为能看懂中文的东方人，我们事实上有更多路可以走。
2. 心理治疗
心理治疗分为几个常见的流派，森田疗法、正念疗法、精神分析，以及其他的一些新兴学派（精神分析系现在很少有人用了，因为精神分析的观点其实挺极端的，比如认为很多抑郁是压抑性欲和压抑仇恨导致的，但从佛教的观点很多抑郁就是纵欲过度和放纵自己嗔恨心导致的）
但是心理治疗这条路有个问题，就是心理治疗事实上最大的作用是倾听，它很难给出指导性意见以改善一个人。真正大量看过心理咨询师的人就知道，心理咨询的作用其实主要就是当一个人积聚了太多负面情绪的时候，有个人听你说一说。它的“共情”的作用是远超过指导性作用的。
3. 禅修
这里主要说正念禅修，以及正念衍生出来的抑郁症治疗方法（包括MBCT，MBSR）。这种心理治疗的禅修需要专人指导，并且有专门的道场进行（比如MBSR就是八周的禅修课程）。现在有很多心理咨询师也懂正念的系列方法，可以在心理咨询里面运用。
正念禅修起源于美国麻省，是佛教的禅修方法传到近代西方，西方人把宗教性内容剥离以后，制造出的一套禅修课程。值得注意的是，正念疗法在西方真正受到关注，是因为它接受了临床检验，发现对缓解抑郁症状和防止抑郁复发有统计显著的效果。所以唯科学论的西方人才能接受禅修这么玄学的方法。
这里介绍一下正念的核心观点，正念的禅修其实是一种“专注当下”的禅修。它的理论基础是这样的：抑郁情绪不是起源于痛苦，是起源于对痛苦的逃避。所以需要训练用开放乐观的心态接受当下的一切，进而用开放乐观的心态去生活（比如练习用开放自然的心态吃一颗葡萄干，从而用开放自然的心态去做所有的事）。
正念禅修的真正的起源，据末学的考察，应该是起源于南传佛教的四念处的修法。这种禅修的本意是观身体感受的生灭无常，舍“识”用“根”，降低第六意识的造作。它在临床上有效的主要原因，一个是因为作为寂止禅它有停掉杂念的作用，一个是通过观身体感受的无常可以去掉“试图主宰自己感受”的这个主观我执。这两点是这个方法可以对治烦恼的根本。
正念法主要在西方弘扬的比较广，亚洲的道场现在还不是特别多。我们作为中国人，如果有机会能接到正统的上座部佛教禅修传承（国内的上座部道场很多），就可以不用去专门的修正念法了。因为正念的修法都在佛教止观里面，是止观修法的一个子集。
佛教的自力对治法
佛教的对治方法，首先起于对佛法的正见。正见来源于闻思，闻慧和思慧就可以对治很多烦恼，治好一部分病了。针对抑郁症的核心正见大概有以下几个部分：
佛法是解脱法，所以佛法可以帮助你实现对于烦恼的解脱。
佛法的根本世界观是“缘起性空”
佛法认为世俗意义上的倒霉不倒霉等等都是业力所致，善有（很远的）善报，恶有（很远的）恶报。但是都会报的
以下几种心在佛法里属于恶念：嫉妒、傲慢、贪婪
比如说，如果了知了空性，你就知道恨自己的时候不用拿刀捅自己，因为“你自己”是不存在的，是你假立出来的一个虚假的执着。真实的你就是五蕴堆在一起的集合，受因果控制，是因果规律的奴隶。
再比如说，看到很多现世造恶业非常严重的人活得特别成功特别好，但是自己却举步维艰，这是由于远因的结果。众生福报各有前因，莫羡人。
1. 少欲知足
释迦牟尼佛说，修行人要过少烦恼的生活的话，就要“不堕两边“，就是不要故意过的太艰苦，也不要太过不知满足。而且要观察并控制自己的欲望。
很多人的抑郁起源于自己的欲望超过了自己的能力和福报，所谓不自量力。（这不代表所有抑郁的情况，但有相当一部分是这样的，所以解决了欲望的问题至少可以解决整个问题的一部分）
一切欲望的本性是像《佛子行》里讲的那样：像喝盐水一样，越喝越渴。如果不从外部控制自己的欲望，欲望是不会自己控制自己的。因为欲望会没有尽头、无休止、无止境地无限膨胀，永远不会有满足的时候。任何人都有被别人超越的可能，如果因为不甘落后而去奋斗，就会没完没了。有了温饱想要房子，有了房子还想要更大的房子……无边无尽了。
少欲知足的基础，是深刻了知人类欲望的这个“会自己一直长，没有尽头”的bug。这真的是人类很bug的一个设定。很多世间人会以为，有的完美的人可以具备完美的自控力，想要自己去干什么就可以去干什么。但其实凡夫是没有这么厉害的。
比如说，一个沉迷于打游戏的少年，认为“我就玩十分钟，玩到十分钟就不玩了“，但事实上，玩了十分钟以后，这个“玩的欲望”是不会自己停止自己的，如果没有外缘来制止，心就是会一直专注在玩上面。喝盐水喝完以后的渴，和没喝的时候是一模一样的。同样的道理适用于追求吃，追求美，追求钱，淫欲，等等一切的人类的欲望。
这个道理世间法当中的《自控力》《精力管理》《时间管理》都是不会讲的，只有佛会讲。比如说时间管理的基础假设，就是一个人可以具备非常稳定的对心的控制，想让自己去做什么就可以去做什么，所以人生的问题就可以简化成一个宏观管理的问题。但其实，这样的自控力对于不修行的人而言，是非常难以做到的。持戒很清净并有一定禅修基础的人才可以稍微做的好一点，前提是还不能碰见引发贪欲的外缘。
再比如这个“在乎他人看法”的问题。
很多人抑郁的起源是被他人轻蔑而引致的负面情绪。佛法里面认为，过于贪恋别人对自己的看法，是没有必要的。《入行论》安忍品说过 ”受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐。若吾识损益，赞誉有何利？“这就是从根本上看清了赞誉的虚妄性，从而可以从对他人赞誉的贪恋中解脱出来。
对于欲望的控制方法，佛教给出的解决方法就是持戒并守护根门（持戒从五戒开始，守护根门指让眼耳鼻舌身意六根少接触贪欲的对境）
2. 忏悔业障、积累福德
对于非常严重的抑郁，当事人连进行基本生活的力气都没有，这时候是恶业现前、福报享尽的体性。在这个当下，最行之有效的方法就是忏悔业障和积累福德。而且从终极的角度来看，世间的医疗暂时是没有办法治愈抑郁症的，但是佛法可以。忏悔业障、积集福德做的足够好，发广大的菩提心，将自心完全转变，了生脱死都是可以的，治病也是完全可以的。但是病越大，也要越大的修行才能对治。真正从重度抑郁里完全康复的修行人都是经历过一段时间高度精进的修行的，念经咒、礼拜的数量都非常多，然后才可以看到实益。
忏悔业障的方法是四力：（不同传承说的四力，名称不太一样，但内容是完全一致的）
所依对治力 （佛教的忏悔法需要在佛像前，依止的本尊就是所依对治力。比如地藏忏依止地藏菩萨，三十五佛忏依止三十五佛，百字明忏依止金刚萨埵）
破恶对治力 （对自己所造的恶业升起如服毒药一般的忏悔心）
恢复对治力 （发愿尽未来际不再造此类恶业）
现行对治力 （行持功德，比如念诵南无地藏菩萨摩诃萨，念诵百字明，做布施持戒等善事）
自己能想的起来任何自己有悔意的事情，都要去忏悔。比如吃海鲜、对父母不敬、生一些邪念和嫉妒心等等。你无法知道是什么业造就了现在如是的身心痛苦，但是忏悔掉一点是一点。
积累福德可以通过念诵名号和心咒去对接佛菩萨的功德加持（就是后面会写到的各种他力对治法），也可以自己修习。尽可能去行善，做各种放生、布施、帮助穷人、供养僧众的福事。
《入行论》言 “魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。“
《药师经》言 “汝岂不闻如来说有九横死耶，是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。“
自己修习积累福德的修法最好的框架是《普贤行愿品》当中说的普贤十大愿王：1. 礼敬诸佛 2. 称赞如来 3.广修供养 4. 忏悔业障 5. 随喜功德 6. 请转法轮 7. 请佛住世 8. 常随佛学 9. 恒顺众生 10. 普皆回向
这个里面包含了一切修福德的法，比如大家常说的大礼拜就包含于礼敬诸佛，念诵经文包含于称赞如来和常随佛学，供灯、供水、施食也含于其中。
最究竟的修福德资粮需要发菩提心。这个对于初接触佛法的人不一定容易，但是解决心的一些终极的问题，依靠不发菩提心的善业力量不一定够，发菩提心了更稳一点。
3. 止观禅修
禅修分为两种，“止”和“观”。
“止“主要是寂止的修法，观呼吸等等。心念特别混乱的病人坚持修这样的法，可以有效减少自己的散乱程度。
“观“的修法需要空性的基础，这个也是比较难的，但是它在解决抑郁的问题上特别终极。从究竟的角度上讲，一切痛苦都是来源于执着，所有的烦恼不出无明和我执的范畴，修空性就是把我执从各个角度翻过来倒过去的对治干净，随着我执的减轻，烦恼就会逐步的减轻。
禅修是一个特别实际的事情，理论上讲是没有什么作用的，必须实际的去行持。如果方便去内观中心的话建议去有指导的道场闭关（这个对于抑郁非常严重的人的体力可能不是很实际），其次建议跟网络共修。
对于学习能力好和空性善根好的人，学中观、思维中观的法理也是修空性的很好的方式。一样可以对治烦恼。
佛教的他力对治法
这里主要是借各种本尊、佛菩萨的力量而去遣除自己的病缘。解脱恶缘的方法或者是以自己的福德力，或者是以佛菩萨的神力。
1 不动佛
不动佛修法对于精神疾病的对治力，和不动佛发的愿有关。不动佛在因地发的愿是“尽未来际不对众生生嗔恨心“，所以不动佛修法有对峙嗔恨、增上忍辱波罗蜜多的作用。而抑郁的起因和对恶缘的嗔恨、不堪忍有很大的关系，众生想以自力去除嗔恨心有时候很困难，念本尊心咒就很好。不动佛咒也是一个消业障的大咒。
广传的咒有忿怒不动佛和寂静不动佛，忿怒不动佛心咒是短咒 “嗡 赞扎 玛哈 若卡那 吽 啪的“，寂静不动佛心咒是长咒，可以看大宝法王的录音和相关开示。忿怒不动佛心咒作为一个忿怒本尊心咒，它调伏烦恼、对治天龙鬼神负面影响的力量比较强。
2 药师琉璃光如来
药师佛的修法对身体有病的众生特别适合，抑郁通常是身心双重的疾病，这时候修药师法门、念药师经，对众生的身体康复很有加持。
药师法门也在经文上明确说过可以对治众生被恶鬼啖精气的情况。而且药师法门也是消业障增福德的大法。
3 阿弥陀佛
净土法门的解决方案有两个角度：
第一个是阿弥陀佛的本尊净土有“安乐”的特点，所以念阿弥陀佛的加持也有使得身心安宁的加持力。念过的人自己就有感受的。
第二个是净土法门作为当生可以解脱的殊胜法，让一心念佛的修行者可以有个盼头：我修的好的话，这坑爹的人生最多再来十几或者几十年就可以结束了，后面往生了就可以不用面对这么多烦恼了。而且最关键的是念佛可以蒙佛接引而“善逝”，很多重度抑郁患者都会纠结，采用什么自杀方式比较好，想来想去也找不到一个可以很安乐地离开这个世界的方法。但是念佛人是可以临终不乱，安祥而逝，甚至于跏趺坐化、示现瑞相的。这对于一个抑郁症患者是极有吸引力的。
4 地藏王菩萨
地藏法门作为“满愿大法“，和中国的众生有非常大的缘分。祈祷地藏菩萨满愿的效果是超乎其他法门的。这里有很多大德讲过，具体可以参阅大德讲记。中国是地藏菩萨的道场。
这里要说一下，大乘佛教的世界观是，娑婆世界释迦牟尼佛调化的世界，但是由于众生福报不够，世尊在世人面前八十岁就灭度了，而佛灭度以后的众生，佛都托付给了地藏菩萨。具体可以看地藏三经。
地藏王菩萨作为“幽冥世界教主”，特别慈悲，连地狱众生都发愿救度，人间的病苦众生就更不用说了。
其他还有很多佛菩萨的咒语、法门都很好，看各人缘分和信心了。（比如末学自己是宁玛巴传承的，念过莲师心咒，就觉得非常有效。）
愿世界永远不再有心理疾病。愿世界永远不再有心理疾病。愿世界永远不再有心理疾病。
阳光沙滩代表什么生肖？
创新是一个旅游景区在市场中可持续性成功的关键。这其中包含两个层面，一个是创造差异，敢于无中生有，大胆构思，并具有前瞻性地在区域市场内创造出一个与众不同的旅游景区；另一个则是尊重当地文化。
景区总设计师好比是一个电影导演，他用讲故事的形式给游客丰富吃住行游购娱的体验。如同一部好的电影绝非凭空捏造，一个好的景区也必定是建立在当地文化内涵的基础上进行再创造。哪怕是一个简单的自然风景区，也应该有当地的地理文化蕴含其中。这样的创新才回使旅游景区具有强大的生命力。
位于海南保亭县的5A级旅游景区海南呀诺达雨林文化旅游区（下文简称“呀诺达”）就是这样的一个创新产品。
首先在产品创新上，呀诺达的诞生打破了海南以海为主的旅游格局，重塑中国海岛旅游的定义，对海南省旅游业的发展具有划时代的意义；
其次，呀诺达投资39亿人民币，在长达8年的景区建设期，完成了观光、休闲、度假三代产品升级。创始团队对于景区的定位前瞻，规划开发的有序，值得业界学习；
再次，呀诺达开园10年完成了年游客接待量从2008年的20万人次到2018年的229万人次，增长超过10倍，在运营管理上独树一帜，并开始输出自己的管理模式，实现品牌价值的提升。
下文我们将详细解读呀诺达的创新之处以及具有前瞻性的战略规划。
为何要在海南岛开发热带雨林产品？
立足差异化发展，打破海南旅游产品开发不均衡
早在20多年前，呀诺达创始人就发现海南旅游产品市场存在重大不足。海滨旅游（蓝色产品）开发充分，热带雨林旅游（绿色产品）供应严重滞后。对标世界级海岛，诸如巴厘岛，它的魅力远不止阳光沙滩大海，还有热带雨林探险、火山徒步、艺术家村落探访等丰富的活动。
我国的热带雨林仅存于西双版纳和海南岛。海南全省森林覆盖率达54.5%，其中热带雨林就占全省面积的17.3%，热带雨林绝对是海南岛的珍贵自然资源。
呀诺达创始人敏锐地意识到，海南岛当时的开发不平衡是无法满足消费者需求的，随着消费者审美观和消费观的提升，未来的市场呼唤新的产品的出现。而海南丰富的热带雨林资源必将成为大众旅游的需要。
另一方面，高端市场更需要一种真正休闲的度假产品和体验服务：野奢度假与生态养生。而海南中部的热带雨林所蕴藏的山野独家资源正可以满足这部分市场的度假需求。基于这两方面的考量，呀诺达开始了长达8年的开发。
海南有五大老牌热带雨林区，呀诺达为何选址贫困县保亭？
海南有五大老牌热带雨林：尖峰岭、五指山、霸王岭、黎母山和吊罗山五大原始森林区。但最终呀诺达选址在毗邻三亚的保亭黎族苗族自治县三道地区。这是为什么？
1、北纬18度区域
虽然保亭的热带雨林并非海南传统五大原始森林，然而，它的自然禀赋也不差，位于世界知名”北纬18度“地带。
北纬18度享受着海洋气候的滋润，同时接受地球板块运动的改造，形成了极多风景优美的度假胜地。全球知名度假胜地夏威夷、圣地亚哥、墨西哥城、加勒比地区等等都位于这个黄金纬度度假区域内。
保亭也落在此区域内，保亭境内的热带雨林，是中国唯一地处北纬18度区域内的热带雨林，可以说是集结了五大热带雨林的精华。
2、选址的战略意义在于打通大三亚旅游圈以及带动了海南中部的发展
从三亚大旅游圈的发展态势来看，沿大东海、亚龙湾、海棠湾一线，是海滨旅游休闲度假区；沿三亚湾、小月湾一线，是海滨旅游景观展示区，这是三亚大旅游圈的两翼。而从三亚向北延伸的中线则是三亚大旅游圈的中轴，这块的发展之前是空白，呀诺达的建成，使得三亚全地域被打通，形成了“两翼一轴”，海滨夹裹雨林的发展格局。
从整个海南的旅游发展格局来看，一直以来，海南东部与南部都发展极速，已然成为海南旅游的黄金走廊。中部发展滞后的一个主要的原因是交通的不通达。呀诺达的开发突破了中部旅游发展遇到的交通瓶颈问题，它距离距三亚市区仅30公里，距三亚凤凰国际机场52公里，开通了三亚和海口的旅游交通线路，成为连接南部和东部旅游“黄金走廊”和中部旅游的极佳契合点。
且它且北连五指山、七仙岭和中部绿色腹地，居高临下海棠湾岸线、蜈支洲岛、猴岛尽收眼底，形成了与众不同的区位优势。
生态是热带雨林旅游开发之本，呀诺达先做环评后做规划
呀诺达和当时其他景区开发有所不同，呀诺达是先做景区环境影响评估报告，后做旅游总体规划。因为呀诺达从一开始就明确了立足于生态环境、保证自然资源可持续利用的前提，意识到生态环境才是雨林旅游最大的资源。只有在景区环境得到评估之后，景区规划才可以得以进行，且开发是实现对生态环境资源保护——利用——保护良性循环的基础上。
在呀诺达，建筑物高度不能超过5米，都掩映在绿树之下；建筑物外观不能用亮色，只能用深色，要与热带雨林的色彩融合；胸径不小于5厘米的树木都不能砍掉；景区厕所也是环保的等等。一切人造景观都是与周围自然景观融成一体的。
高起点的规划， 在景区成立之初就完成了观光、休闲、度假三代产品升级
呀诺达景区的定位是以热带雨林“原始绿色生态”为主格调，融汇“原始生态文化、黎苗文化、南药文化”等优秀传统文化理念，打造高档次、高品位、高质量的大型生态文化旅游主题度假园区，成为推动海南生态省建设和地方经济发展的海南文化旅游产业的知名品牌。
为实现这个目标，呀诺达投资39亿元人民币，建设期长达8年，提前深化规划，形成体验——休闲——度假——养生的格局，完成了观光、休闲、度假三代产品更新。我们来看总体规划图。
海南呀诺达雨林文化旅游区整体规划面积45平方公里，外围有123平方公理的生态恢复保护区。根据区域自然环境与自然资源适宜性的等级分析为核心，区域内的用地情况有旅游度假用地（橙色）、商业服务用地（红色）、保留居民点（黄色）等等。因此整个区域内有以绝对保护为主的原始热带雨林区、可以徒步的山地活动区、旅游观光区和生态居住区。
整个地块被一条水系贯穿，沿着水系开发了梦幻谷、三道谷；围绕湿地开发湿地区域和雨林谷。在景区入口处设置入口生肖广场，并根据地势和景观设计了多条线路。
大的景观区域规划完之后，呀诺达就开始不断升级产品内容。
1、第一代观光产品，主打热带雨林绿色风光，突出生态教育功能
这代产品是呀诺达最初的规划区域，分别围绕雨林、瀑布、奇石和南药，打造了几大景观区。
雨林谷
以展现原生态热带雨林景观为核心。由高品质木栈道、野趣石阶、吊桥组成长达3.5公里的游览通道，分为大、中、小三个环行线路，以满足各类人群的游览需求。
梦幻谷
梦幻谷内以瀑布景观为主，位于纵深1.2公里、落差200米的热带雨林沟谷内，是热带雨林中沟谷瀑布的极品代表。
三道谷
三道谷景观由瀑布、奇石、巨树、龙潭、泻泉形成，还有着丰富的药材资源。
除了自然景观，第一代观光产品还包含了娱乐项目，主要以黎苗族文化以及热带雨林文化为依托开发的鹦鹉表演、南海八音、黎族打柴舞等活动。
同时，为了配合产品的成熟推出“夜游型产品”和住宿酒店或客栈型酒店配套，增加产品的吸引力，呀诺达在第一代产品中就推出了住宿产品“雨林特色露营”。近100顶两人、三人帐篷，吸引了一批露营族和研学旅游客群。
2、第二代休闲产品，主打热带雨林文化体验，突出呀诺达的快乐功能
这一代的产品主要以推出文化精品为主，依托本土文化，打造黎苗文化、生肖文化、南药文化等文化精品，打造呀诺达四大雨林文化精品。
黎苗文化精品——达达瑟黎苗博览
黎锦苑是由当地居民自然起居空间形成旅游村寨。内有织锦博览、工艺品展示、风情表演场及其房舍展示等。
生肖文化精品——生肖广场
生肖广场以《山海经》为蓝本，将远古神话和十二生肖的故事、传说等，浓缩成园林小品、大型雕塑和碑刻。
婚庆文化精品——哇哎噜蜜月山庄
利用原有河谷风光及隐秘性好的地形地貌，挖掘中国源远流长的婚恋文化，配套风格各异婚庆服务，满足不同层次的婚庆需要。
热带文化精品——热带瓜果园
利用平缓山坡，建设热带瓜果种植观光项目。让游客在观赏、采摘、品尝中感受海南热带瓜果的魅力，同时也增加了本地农民的收入。
整个阶段的娱乐项目以团队快乐拓展为核心，设置了踏瀑戏水、山地运动公园、呀诺达空中滑索等活动，满足公司游客团建的需求。
在住宿配套上，打造呀诺达雨林主题酒店。
高端酒店：呀诺达雨林一号度假酒店。23间每天最多接待46位。
3B酒店：适合大众消费的经济型酒店和青少年游客。
3、第三代度假产品，主打热带雨林野奢养生，突出呀诺达的养生功能
这一代产品，呀诺达主攻高端游客群，打造五大呀诺达雨林养生精品，分别为雨林养生会馆、雨林禅修院、雨林瑜伽会所、雨林国医堂、雨林药师谷以满足高端客群对于身心灵体验的需求。
在娱乐项目上，增加了呀诺达雨林狂欢演艺活动，分别为“梦回呀诺达”大型演艺活动和热带雨林4D电影院。最近又新开设了雨林秋千。
这一代住宿产品也更为升级，打造呀诺达雨林度假野奢概念，建造了10栋雨林高端野奢酒店。雨林野奢酒店外形纯真古朴，与周围环境和谐共处，内在的住宿条件则极为奢华。
打造景区管理的超级IP，实现管理模式的输出
呀诺达景区对内执行军事化管理，对外融入快乐理念，旨在为游客提供更优质的服务。现今，呀诺达的景观管理已然成为超级IP，向外界输出品牌管理模式，提供呀诺达管理方案，现已和江苏桠溪国际慢城、北京春光地产等进行了成功合作。那么呀诺达的模式是什么样的？
1、对员工执行军事化管理
我们知道中国著名企业华为也是采用的军事化管理，华为员工执行力强，纪律性高、对纪律的绝对服从有口皆碑。同样，由于创始人曾为军人的基因，呀诺达对内也执行军事化的管理模式，创新设计出一套系统而个性化的军事化的管理方程式，主要体现在“令行禁止，快速反应”、“全面培训，随时学习”、“尽职尽责，持之以恒”、“灵活高效，沟通无障碍”这几句话上。我们来重点看几句：
令行禁止，快速反应
令行禁止，顾名思义是军事化管理的核心，是执行力的最直接体现。然而服务工作有一个很难处理的特性——易变性，这句标语的智慧之处在于“快速反应”，就是针对服务工作的易变性来制定的。落实在具体工作上就是呀诺达的服务人员面对不同人、不同情况都能够灵活处理问题，在危机发生第一时间快速解决，弥补游客不满，用服务让游客超出期望。
全面培训，随时学习
呀诺达重视员工培训，开展丰富的培训体系包括职前培训、在职培训、专业培训。并与海南大学旅游学院合作，共建研发基地，一方面为呀诺达景区源源不断输送优质人力资源，另一方面也为呀诺达景区开展研学游提供市场。
2、对游客提供感动服务
这主要体现在呀诺达对游客要求进行透彻分析，抓住他们会感动的临界点之后，持续地毫无失误地将服务准确地提供给游客，不让他们期待落空。
呀诺达三种市场营销模式
1、岛内带动岛外
这是呀诺达最初开业实施的市场营销策略。首先在海南省岛内铺设成熟营销渠道和营销网络，打造旅游品牌，获得市场认可，当岛内市场推广形成一定的规模和效益后，再到省外进行市场营销。
2、散客带动团队
呀诺达开业后后的半年内都是以散客为主，这与他们开拓散客市场的举措极为相关，除了给予岛内居民游园半价优惠，出台散客套餐价格，还专门开通了三亚一日游班车和海口两日游班车，极大地推动了散客市场的发展。
当散客达到一定规模之后，呀诺达开始开拓团队游客，积极走访岛内旅行社，并加强商务会议公司和经营境外业务的旅行社合作，吸引大量团队，保证每日入园量。
3、“走出去，引进来”
近年来，呀诺达积极开展客源地市场营销战略，秉承“走出去，引进来”的原则，通过路演及投放景区宣传等方式积极地走出去，并不断引进接待多方组团社客户及媒体前来考察采风，扩大呀诺达全国知名度和影响力。
结语
最后，我们对呀诺达模式做一个总结。
总的来说，呀诺达的资源并非最一流的，既非老牌热带雨林资源，离机场和三亚市区也都有一定距离。然而，随着海南国际旅游岛的建设和三亚旅游热带休闲度假目的地的形成，呀诺达旅游产品完成了观光型、休闲娱乐型，养生度假型的升级。这主要归功于：
首先，创始人团队敢于差异化的开发。
其次，旅游消费市场发生了很大变化，田园综合体、民宿体验、美丽乡村已经是无边界的组合了，市场对于新项目的开发要求极高。呀诺达踩准了开发的节奏，在景区内打造“吃、住、行、游、购、娱”全旅游产业链，促进景区二次、三次消费，摆脱了“门票经济”。
同时，呀诺达独创的景区管理模式自成一套体系，不仅有效地提高了景区内服务质量，更是成为管理模式IP，成功地进行了品牌对外输出，使营收更为多元。
再次，呀诺达在产品升级的同时，开发了多元的产品，几乎把各种类型的游客群体一网打尽，从观光产品的老年群体、研学群体等，到休闲产品的亲子家庭、公司商务团体等，再到度假产品的高端客群包括婚庆蜜月游客等等，其中哇哎噜蜜月山庄为核心的婚庆度假产品和雨林一号度假酒店为核心的养生度假产品是其中的代表。
最后，呀诺达对于乡村振兴政策的实施具有很大的借鉴意义。它成为贫困县保亭的发展引擎，依托景区，周边的村民开启了农家乐、小旅馆等等，极大地提高了当地的税收水平。
道家静坐和佛家禅定有什么区别
佛家禅定和道家丹道修炼
作者：吉祥天机
佛家重视“禅定”，并视之为通往解脱道路的必要手段。但佛家实践也明确指出，单纯通过“禅定”无法导致最终成佛。那么在修行道路上，“禅定”到底扮演了什么角色？在道家的修炼中，是如何实现“禅定”的？
很多人都尝试过静坐修定，可是真正能够入定的，只是其中的一小部分。怎么样才是入定呢？佛家有很多的描述，但这些都是表象，是主观感觉。在这里要揭开一层“窗户纸”，把入定的根源揭示出来。就一句话，真正能够入定的原因，是因为“得炁”。
人来到这个世界，都是宇宙给与的恩赐，古代称之为“先天一炁”。庄子说：通天下一炁。这“一炁”也是老子所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一”。《悟真篇》中说“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。”人呱呱落地的时候，这“先天一炁”，就阴阳分野，形成了人的“精”和“神”，从此“先天一炁”潜藏其中，觅不可得。这就像是一束太阳光经过三棱镜，变成七色光一样，在这七色光中，找不到原本的太阳光；而这七色光，却实是从太阳光中产生的。人也是如此，有精、神而无“先天之炁”，人只有找到这自身本来的“先天一炁”，才可能从这里找到通往“道”的天机。
所谓的“禅定”，就是一种大而化之的解决方案：既然人的全身精神都是“一炁”所生，那么我精神不动，打成一片，就可以回归到本来的“炁”中。由于人的日常生活中，养成的习惯（佛家称为业力）就是“精往下流、神驰于外”（是“天华丹道”中“肾水下流和心火上炎”的根源），精神不断向外泄漏的过程，要扳回来确实不太容易。佛家主要是用心理的方法，通过如何观想、如何思考、如何认识来达到精神内敛，然后通过静坐而相互结合。当这种静坐达到一定程度，精神契合，就会回归“先天一炁”，就像是七色光再次回归三菱镜，合而为一。当“先天一炁”产生的时候，一个人就表现为“禅定”（注意不只是打坐，一个得炁的人，行站坐卧都在禅定中），精神自然相互契合，神不外驰，精不下走。
佛家的特长在于心理，所以佛家玄理深奥，重在个人领悟。而道家的特长侧重物质，物质的手段讲究科学直观标准化，有一套较为确定的规范来实现这个过程。道家从物质方向下手，通过“筑基、炼精化炁”，来实现“生炁”，从而不谈定而自定，是“曲则成”。然而万法归宗，真正的标准就是：一个能够“生炁”的人，才能够真正进入“禅定”。
佛家很多讲得很玄的东西，自性、本心、无心、无念、无我……等等，其实都是在讲“元神”。但“元神”不同于“识神”，不是人能够去掌握和控制的，所以修炼从有心走向无心，从有为走向无为，指的就是通过“识神”的主观努力，达到“元神”的自我觉悟和自然圆满。而“元神”自觉的基础，就是“先天一炁”、也称为“元炁”。当“元神”和“元炁”相互结合，则称为“真炁”。到了这个阶段，道家称之为“炼炁化神”，而在佛家禅定，称为“虚空大定”。直到这里，都还不是究竟，比这个更高的境界，佛家通过“参禅和禅观”（三磨钵底和禅那）的方式，顿悟本心，修炼法身；而道家则指出“炼神还虚”、“炼虚合道”等阶段进行出神和老成。
佛道修炼，都有其特点和擅长的领域。一个真正修炼者，是以“终极真理”为归依，脱离各种形式和宗教信仰的束缚，从而能够从善如流，真正将佛道修炼的精髓发扬光大。“天华文化”就是这样的一个文化现象，而“天华丹道”更是天华文化修炼体系中的一朵奇葩。“天华丹道”提倡“中”，提出“身心彻底自由解放”的最高目标，在修炼过程就是要求身心两方面都要全面发展；身体入手方面，提倡类似道家的思路和方式，精神修持方面，提倡类似佛家的领悟和境界。博采众长，自成一家，科学提炼，以道为宗。
在“天华丹道”中，以身体入手，深入研究人体生理的能量运动方式。比起道家粗糙的理论结构来说，“天华丹道”对理论研究的深度更为精细，只有如此才能够研发出更为先进的技术手段。例如，木工和科学家都能够创造事物，木工创造桌子、椅子，科学家开发原子能；作为一个木工无须研究木头中分子原子的结构，就能实现他的创造；而一个原子能工程师，他就要深入到每一个分子的内部，探索其中的能量本质，否则他就无法应用原子能；这两者都是创造，但技术含量和对人类影响程度不可同日而语。在这个新的时代，科学为人类准备了300年，人体生命科学有了一个“质的飞跃”的可能。在这个时代，“祈愿人间都是仙”、“彻悟自我本来面目，身心彻底解放”，并非一句空话，用更尖端的生命科学理论来指导生命实践，实现寿命的延长，已经成为可能。
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