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仙居方言有哪些?
不同的地域有着不同的文化特征，而首先表现出来的就是不同的方言。因而透过方言去考察地域文化特征可以说是对民间文化的微观研究。
仙居方言包罗万象，各城镇方言也不尽相同。在这里仅选用方言中的部分现象做一个小小的探究，尝试着把这些方言现象和语文教学相结合，以期学以致用。
一、古音词
在仙居方言中，人们称呼“岳父”为“老丈人”。那么不防和学生探究一下“丈人”这个词汇的演变史。“丈人”最早泛指老年男子。《论语》里有云：“子路从而后，遇丈人，以杖荷。”这句话意思是“子路跟随孔子，落到了后面。碰到一个老人，用拐杖挑着除草工具。”这里的“丈人”就是“老年男子”的意思。自唐代开始，“丈人”由原来泛指老人的含意演变为“岳父”，沿袭至今。这样做，学生明白了“丈人”这个词汇的古义，不至于古今混淆，有利于文言文复习。
像这种类型的古音词挺多，比如“内人”这种称呼在年轻一代的仙居人中已经不流行了，但在一些上了年纪的老年男子嘴里，还是能经常听到。“内人”这个称呼最早出现在宋代，丈夫除了称自己的妻子“娘子”外，还有称“内人”的。当然这种称呼一般是丈夫在别人面前称呼自己的妻子，有谦逊的意思，所以有我们常听到的“贱内”一说。再比如仙居方言中，“娘妗”是“舅妈”的意思。“妗”由“舅母”缩合而成，始于唐宋间。清朝蒲松龄《聊斋志异·公孙九娘》中也有“儿少受舅妗抚育，尚无寸报。”的说法。还有像古音词“五更”，俗话说：“一更人，二更锣，三更鬼，四更贼，五更鸡”。鸡打鸣，人们逐渐从睡梦中清醒，开始迎接新的一天。在仙居方言中，“五更”就是“早晨”。除此之外，“中午”被称作“日昼”，“傍晚”被称为“黄昏”，“明天”被称为“明朝”。“纸鹞”在仙居方言中是“风筝”的意思，而纸鹞这种说法在很早以前已经就出现了。西汉时，韩信围项羽于垓下，以鹞奏楚歌涣散楚兵斗志，还有《资治通鉴》所载，梁简文帝“尝作纸鹞，飞空告急于外”的史实。“困觉”这个词语在《官场现形记》第二回中有出现，“他又呆了半天，才说了一声：‘天也不早了，钱老伯也好困觉了。’”“困觉”即睡觉，这种说法一直延续到现在。
二、惯用语
惯用语是长期以来人们所熟知和惯用的定型词组或短语，是一种形式简练、意义精辟、内容丰富而材料特殊、出现频率高、用处广的语言。仙居方言中就很多约定俗成的惯用语，在不同的场合，焕发着奇妙的色彩。如果能在重温这些方言性的惯用语的同时，再结合高考常用惯用语，进行一个“对对碰”，本人觉得也是一个不错的教学方式。比如仙居方言“摇天桶”有“胡说八道”的意思，举个例子“各人讲话摇天桶，做生活全勿识”。“摇天桶”本身这个惯用语就很有趣味性，学生的兴致马上被带动起来了。接下来让学生开动脑筋，搜索和“乱大念”等同义的惯用语。学生们首先回顾了很多同义的成语，如“胡言乱语”、“血口喷人”、“信口雌黄”、“信口开河”、“颠三倒四”、“语无伦次”、“天花乱坠”和“一簧两舌”等。教师再有引导性地结合高考常用100个熟语，得出“听风就是雨”和“乱大念”近义。也可以顺带讲一下与此近义的歇后语，如“闭着眼睛训话——瞎说”、“闭着眼睛卖布——瞎扯”、“壁上挂鬼星——鬼话（画）”等。一个小小的“乱大念”扯出了若干的“乱大念”，以点化面，联想式学习，值得推广。再如仙居方言“烂芋籽占孔”有“庸才抢位”的意思，举例“单位太大，员工多，烂芋籽占孔阿多。”和它近义的成语有“鸠占鹊巢”、“喧宾夺主”等；“木郎僵气”是“傻里傻气”的意思，举例“该（他）自己聪明伶俐，欲啊息（为什么）生个儿囡木郎僵气。”和它同义的惯用语有“傻眉楞眼”、“傻头傻脑”等；“拉须（尿）凭天倒”是“无动于衷”的意思，举例“该（他）阿息事干勿管，拉须（尿）凭天倒，怎装装？”和它近义的有“视若无睹”、“充耳不闻”和“事不关己，高高挂起”等。
三、民谣
民谣是民间流行的、富于地方色彩的歌曲。它的内容丰富，有宗教的、爱情的、工作的，也有饮酒、舞蹈作乐和祭典等等，表现了一个民族的感情与习尚。仙居是一个山区，因此这里的民谣多带有一种山歌韵味，听起来朗朗上口，余音袅袅。关于民谣，可以结合朗诵来进行教学，锻炼口头表达能力。有这样一首民谣“滥叫毛，刮箸拷（敲），刮了天，三脸（块）馒头干，刮了地，三点大眼泪，刮了外婆后树门，烂乌（乌鸦）戳阔墩（屁股），阔墩（屁股）红哩哩，外婆烧汤烧不及。”这是一首充满童趣的民谣，一般是老年人哄小孩用的。当小孩子不听话哭闹时，老人往往会抱着小宝贝，轻轻地哼唱着这首民谣，半哄半骗地让小孩子安静下来。这首民谣的大意是：“小宝贝别哭啦，再哭的话，老天爷爷会用馒头堵你的嘴，土地爷爷也会不客气地用泉水泼你，让你挂满眼泪。最可怕的是，连躲在外婆家门后那棵树上的乌鸦也会趁机来啄你的小屁股。”此民谣清新生动，趣味横生。尝试着让学生来朗读这首民谣，学生朗读时需要揣摩长者念这首民谣时的语气，既有轻轻地责备，又有无限的溺爱。这是对表达能力的一种锤炼。
卫生系统思想道德业绩怎么写
一、仙居卫生的“此情此景”
让我们先看三组镜头：
镜头一：一个寒冬的深夜，天下着雨。田市镇东周村王某忽然下身出血不止，她立即想到打电话给东周村的责任医生范亚丽。身为医生的范亚丽意识到问题的严重性，急忙起床，一溜小跑到药房拿上尿TT试剂、盐水、止血药等常规药物，披上雨衣，把药物严严实实包裹好，冒雨赶往病人家中。当时病人脸色苍白，血压极低，范亚丽赶紧给她输液、做尿液检测、观察……直到第二天凌晨三点多钟，王某的面色明显好转,出血也明显减少，范亚丽嘱咐她再到医院作个详细检查，才拖着疲惫的身子回家。
镜头二：朱溪镇距仙居县城30公里，丰田、张山两个村位于离朱溪镇20公里的高山上，交通不便，经济发展滞后，农民缺医少药的情况十分突出。朱溪中心卫生院的医生李福洪是丰田、张山两个村的责任医生。每个月，李福洪都会定期骑着自己的摩托车去责任村7次，每次来回需要一个小时，所以李福洪总是早上早早出门，走家串户，为群众送医送药，一待就是一天。李福洪用良好的医德和真诚的服务赢得了口碑，被当地百姓视如亲人，2007年被评为浙江省“基层站所（办事窗口）行风建设先进个人”。
镜头三：2009年，甲型H1N1流感疫情在世界各地肆虐，仙居也经历了一场没有硝烟的战争。卫生系统上下一心，积极投身到抗击甲流的战斗中。县人民医院专家组成员24小时兼职；发热门诊及病区30余人轮流值班，24小时连轴转，忙的连吃饭的时间也没有；输液室输液量倍增，最高时一天达到1000多人次；全院护理人员利用休息时间义务加班，毫无怨言；县疾控中心、卫生监督所24小时值班，开展疫情监测报告、做好疫点消杀、加强卫生监督……全体医疗卫生工作者用勇敢、坚强、爱心守护生命的尊严，最终取得了抗击甲流战役的胜利。
以上三组镜头，只是近年来仙居卫生系统涌现出的感人事迹的小小缩影。感人的人和事还有很多，例如千里驰援赶赴四川青川地震灾区，在艰苦的生活条件和余震不断的情况下积极开展工作的援川医疗队员；全年没有一天休息、没有一个节假日，为了病人忘我工作，忽略自己和家人的县人民医院综合病区主任王治灵；34年如一日，在护理岗位上兢兢业业工作的县人民医院护士蒋美娟……一桩桩感人的事迹，一个个为人称道的医务工作者，从中我们感受到的是“仙居卫生人”对“医者仁术”、“大医精诚”等传统医学价值观的传承、对医疗卫生这一神圣事业的执着。他们无愧于“白衣天使”这一光荣的称号。
同时，也让我们看看这样一些镜头：
镜头一：某医院采购中心某办事员，在初到医院采购中心时，对于组织和领导的信任甚为感激，决心不辜负组织的期望，因此起初有许多医疗器械商对之施以“小恩小惠”，他均婉言谢绝。与商人们接触多了之后，在商人们的诱惑下，他最终心动了，逐渐开始收受与医院有业务往来的商人的贿赂，四年里先后收受贿赂4万余元，受到刑事处罚。
镜头二:某医院门诊。一位医生正在听病人讲述症状。从症状判断，病人应该就是普通感冒，但是医生见中年男子一身名牌，“有钱人就应有钱看病法”，给他出具了CT等一些检查单，并在检查之后又开了几种昂贵的药。
镜头三:某医院妇产科。几位病人家属围着一位护士，神情着急地想要询问什么。但护士只顾自己接手机，接完电话，“匆匆忙忙”又干别的事情去了，对于病人家属的焦急咨询视而不见，听而不闻，病人家属很生气。
以上三个事例，虽是少数，却成了丑陋一景，在群众中产生了很坏的影响。
卫生系统是一个特殊行业，一个人的生、老、病、死都离不开卫生行业，而尽最大所能促进全县人民的身体健康，减少病痛，延长寿命，提高每个人的生命质量，是“仙居卫生人”追求的最高目标和神圣的职责。目前，全县每一个人从其出生前的孕期管理，从出生第一天至15岁前每个月、每年的免疫接种，直到老、到死的健康管理；一个人的一生其健康理念的教育引导、病痛的解除、传染病的防治、食品安全等等，都与卫生系统息息相关，可以说，仙居卫生系统提供的是对全县每个人一生“全过程”的健康管理，职责神圣，责任重大。广大医务人员从进入这一行业起，就把自己的一生托付给了卫生发展事业。但是由于卫生一线工作压力大、付出多，而所得的报酬很难得到体现，少数人在这个付出与物质报酬不够平衡当中“失衡”，思想滑坡，医德医风走偏。
二、“仙居卫生人”应有积极向上的核心价值观
这里的“仙居卫生人”，意指仙居卫生系统的全体干部职工。
价值观是人们在长期的社会实践中形成的关于社会生活和实践中的重大问题、根本性问题的，具有高度普遍性、概括性和广泛社会性的价值观念或价值观念体系。核心价值观是一个集体中居统治地位、起支配作用的核心理念，也是一个集体必须长期普遍遵循的基本价值准则。“仙居卫生人”核心价值观要求卫生系统在发展过程中坚持不懈，努力使全体医疗卫生工作者必需遵循的基本价值准则，包括人道主义精神、生命至上的人生观、尊重科学的科学观、健康向上的审美观等。
当前深化医药卫生体制改革正逐步推进。新医改方案中一个突出的亮点就是建立政府主导的多元卫生投入机制,从而确立政府在提供公共卫生和基本医疗服务中的主导地位。在政府加大经费投入的同时，如何使卫生系统每个人加大“精神投入”，力求更好的服务，使医改的成效能最大限度体现在广大百姓得实惠和健康水平提高上，是“仙居卫生人”需深入思考的问题。
原卫生部部长高强说过这样一番话：近年来，医疗卫生事业在发展，诊疗条件在改善，医疗技术水平在不断提高，但群众不满意的程度却在增加；问题出在体制机制上，还出在思想道德建设上。新医改给卫生系统带来了体制机制创新的机遇，广大医务人员的物质报酬会得到一定程度的提升，当然比起我们的付出来说，或许还是远远不够的。但是，人不光是靠物质活着的，人还需要有一种精神。说到这里，我们自然而然会想到加拿大医生白求恩和近代护理创始人、英国护士南丁格尔的动人事迹。支撑他们忘我付出的最大动力，正是他们所具有的积极的人生观和价值观。
每一个有积极向上核心价值观的医务人员，总是将在为病人减轻病痛中实现自我的人生价值作为积极向上的内动力。当前，我们只有把体制机制改革和思想道德建设紧密结合起来，积极培育和践行“仙居卫生人”核心价值观，加上体制机制的创新，才能真正实现本次医改的目标，促进社会和谐。
三、 如何培育和践行“仙居卫生人”核心价值观
培育“仙居卫生人”核心价值观活动，是一项非常迫切又需长期坚持的工程，需多方面的努力和支持配合。近年来，仙居卫生系统在狠抓医疗卫生服务质量的同时，高度重视卫生系统的行风建设，深入开展了“作风建设年”、“树形象、强管理、创满意”、“兴学风、抓作风、正行风”等活动，强化制度建设，加强内部管理，增强卫生队伍的凝聚力，提高执行力，努力创建人民满意机关、满意医院、群众满意基层站所，卫生行业整体形象逐步得到提升。在此基础上，仙居卫生系统要全面掀起培育核心价值观的热潮。
1、制定活动方案。培育人的核心价值观是一项非常复杂、有内在规律、富有挑战性的工作。各医疗卫生单位必须按照《“仙居卫生人”核心价值观培育活动方案》和活动的总体要求，结合本单位的实际、特点，制定切实可行、有效的活动方案，提出阶段性目标，每年年底对阶段性目标进行总结评估。
2、创新活动载体。（1）通过“寻找身边感动仙居卫生的人和事”活动，各医疗卫生单位和全系统干部职工深入挖掘卫生系统干部职工爱岗敬业、无私奉献、救死扶伤的先进事迹，筛选出能突出反映“仙居卫生人”核心价值观的典型事迹进行推广宣传。（2）组织开展“仙居卫生人”核心价值观大讨论、座谈会活动，并通过征文、网上论坛等形式，深入研究探讨，汇总提炼形成简洁凝练，既体现卫生特色、又具医改时代背景的“仙居卫生人”核心价值观。（3）充分利用电视、报纸、网络、广播、手机短信等平台，广泛宣传“仙居卫生人”核心价值观及其代表人物，做到卫生系统人人知晓，社会各界普遍了解。
3、加强卫生文化建设。利用仙居县卫生系统文联以及下属6个协会这个平台，组织好、引导好“仙居卫生人”核心价值观培育活动。仙居县卫生系统文联和广大卫生文艺工作者要通过各种文艺手段，开展丰富多彩、形式多样的活动，把重点放在体现“仙居卫生人”核心价值观的先进人物和先进事迹的宣传上，尤其要注意挖掘身边的典型人物和事迹，大力弘扬正气，对正确价值观进行强有力的引导。同时要注重对那些与“仙居卫生人”核心价值观背道而驰的人和事进行揭露，深挖错误的思想根源，起到鞭策警示作用。
4、加强“三风”建设。继续把“兴学风、抓作风、正行风”活动作为一项重要工作来抓，在全系统大兴学理论、学业务之风，倡导求实、求细、求规范和令行禁止的工作作风。各医疗卫生单位、各科室、干部职工分别制定年度学习计划，通过单位集中学习会、科室学习会、专题报告会、远程教育、个人自学等方式，加强政治、时事、法律法规以及专业知识的学习，保证学习时间和质量。牢固树立“以病人为中心”的服务理念，普及文明用语和服务礼仪，严格遵守劳动纪律，杜绝“生、冷、硬、顶、推”等现象。严格执行医疗质量规章制度和技术操作规范，倡导因病施治，加大医药购销领域商业贿赂治理力度，防止滥检查、大处方、药物滥用以及索取、收受“红包”、回扣等行为，控制医药费用不合理增长，减轻病人负担。各单位要在总结前阶段工作的基础上，建立健全本单位“三风”建设的各项制度，以制度管人理事，推进“仙居卫生人”核心价值观培育活动。
5、加强领导班子建设。“仙居卫生人”核心价值观培育活动的主体是全县卫生系统的全体干部职工，卫生系统的每一员都要积极投入到这项活动中来。但各医疗卫生单位班子建设是关键。一个集体的核心价值观主要体现的是领导班子的集体智慧，全县各医疗卫生单位领导班子首先要认同“仙居卫生人”核心价值观，充分认识培育和践行“仙居卫生人”核心价值观的重要性，以身作则，带头坚定政治信念，筑牢精神支柱；带头保持强烈的事业心和进取心，努力提高领导水平，做好本职工作；带头保持高尚的道德情操，以人格的力量感染、教育和激励干部职工。其次，领导班子要组织好本单位的核心价值观培育活动，加强领导，整体推进，确保本单位的核心价值观培育活动取得实效。
“仙居卫生人”核心价值观不是一朝一夕能形成的。“仙居卫生人”要加强自我修养，不断提高自身素质，积极践行“仙居卫生人”核心价值观，自觉为促进仙居卫生事业发展贡献自己的力量。
求仙居括苍山道教现状
括苍山。《太平御览》卷四十引《郡国志》云：“台州（临海）覆釜山（即龙符山），……有巨迹，云是夸父逐日之所践”。又有“禹得覆釜书，除天下之灾”和“夏帝（禹子启）登此山，得龙符之瑞”的传说。括苍山，又名真隐山、天鼻山或苍山。括苍之“括”原作“栝”，以“山多栝木，郁郁葱葱”之故。《寰宇记》云：“高一万八千丈，周围三百里”。《混元实录》载仙人李八百“登括苍、至天台、入委羽，遍历十大洞天二百余年”。李八百，名脱，蜀人，初居筠阳的五龙岗修长生之道，历夏、商、周三世，年八百岁。又动则行八百里，时人号称李八百。周穆王时归四川之金堂山合九华丹，丹成后遍游三山五岳。曾长期栖止于台州境内诸山。后于四川三学山上升，号紫阳真君，封妙应真人。又《神仙传》载汉代仙人“王
括苍山
方平居昆仑，往来罗浮、括苍山”。明万历《仙居县志》亦谓王方平：“三国时游括苍，过经（王之弟子蔡经）家谓曰：‘汝有仙骨而未知道’，以金丹饵之。及卒，举棺甚轻，启视无有。越四年，复返。姿益少，谓家人曰：‘七月七日王真人当来’。及期果至，驾五色云龙，旌节导从甚都。召经父兄见之，又邀麻姑至，曰：‘不接奉五百年矣’。乃迭进肴膳，皆金盘玉�，王以酒一斗勺水五升饮。经家人后尽室上升”。此外，黄岩的仙石山也有王方平的传说。按《临海记》云：“山上有石驿，三面壁立，俗传仙人王方平居焉，号王公客堂”。王方平，名远，东海人。羽化后常任天曹事，主地上五岳生死之事。其弟子有蔡经，仙居人，亦得长生成仙，蔡经仙居故宅处即称蔡仙乡。
这是一位朋友去旅游的描述: 括苍山是一座叫人着魔的山，这是我第三次上括苍山。
我的一位驴友朱老师，已经有了30多次上括苍的经历，当我以非常仰慕的心情将他的这段经历告诉我那些还没有去过括苍山的朋友，他们的表情似乎非常的吃惊：一座山值得去爬30多次吗？
在很多人眼里，一个地方的风景似乎去过一次，就没有再去的必要了，“无非都是这样的山山水水”。而括苍山不一样，这是一个很难用“山水”两个字来形容的风景。每一次上括苍，都有每一次莫名的兴奋与喜悦。然而，假如让我来说括苍山的“千好万好”的话，我就搁住了，三次的浅交，括苍山依然是个迷，既熟悉又陌生。
第一次上括苍是在2005年。说来惭愧，三年大学，我就蜗居在括苍山脚的小城临海，每一次登上台州府城的时候，我都会煞有其事的向那些游客们介绍起这座山，千年曙光、括苍云海、风力发电机，充满着无限的自豪（实际上我自己却一次也没有上去过）。家门口的风景往往是最容易忽视的，没有去的理由似乎很多，于是括苍山成了我的一块心病，从大一到大三，相思之苦越来越浓烈，直到毕业后的2005年。那天，我回到学校看望我的一位同学，聊起在学校的生活，自然而然就把话题转到了括苍山。那时候，一股强烈的欲望支配着我，“今天我一定要爬山括苍山”。出门的时候，我给同学甩下了一句话，“我去爬括苍山了，明天回来。”就这样，在一片惊奇的目光中，我独自踏上了去括苍山的路。
我是从九台沟上去的，这里是上括苍山的唯一捷径。九台沟是一条几近垂直的山谷，从海拔几百米的高度，陡然上升到一千多米的高度，山道修成前，似乎只有山里的药农们才能徒手攀缘而上，“虽鸟道亦不得过”。特别是中间一段，山道或横于悬崖之上，或在峡谷间的岩壁上回环曲折。据说，因为山势实在险要，修建好的山道几次被山水所冲跨。大二的时候，我们曾试图从这里上括苍山，但是因为道路还未完工，只能中途放弃。两个小时的路，一直在颤抖，一直在喘气（如果是心脏病患者或是恐高症者是不适宜攀登的，我就曾经碰见一个女孩子双手扶着栏杆不敢往下走）。然而，沿途秀美的峡谷风光确让一切的疲惫烟消云散，每攀登一小段，总是有不同的惊喜在等待着你，作为你辛勤攀爬的馈赠。一千多米的垂直落差，造就了这里奇绝的峡谷景观，沟深坡陡，悬崖壁立，怪石嶙峋，石梁飞瀑，山林茂密，尤其是山岩风化而成九个不同姿态的台，更是叫人拍手叫好。我不知道将九台沟归之为括苍山最秀美的山谷是否妥当？以至于当我花了两个小时登上跑马坪的时候，心理已经非常的坦然了（已经过了兴奋点）。其实，这次我到的跑马坪离括苍山主峰还有10多里的路。天气渐晚，我只能放弃登顶的计划，搭了辆顺风车就下山了。
第二次上括苍山是在2006年年底，这次是冲着主峰米筛浪来的。我们一行三人背着登山包从山脚的张家渡东方村出发，6个小时的攀登，第一次让我感觉到了所谓的高度。江南多丘陵，对于我们这些生活在江南的孩子们来说，爬山是童年记忆中最不可或缺的，但是像括苍山这样高度的山，我还是第一次。从山脚到山顶，景色在变，气候在变、心情也在变，先是满山的浓浓秋色（因为是暖冻，山下依然是一派秋天的气息），到山顶的时候，则成了一个荒凉的世界，光秃秃的山顶上，到处都是发黄的枯草，还有裸露的岩石。气温从10多度一下子接近了0度，山顶的悬崖上挂着晶莹剔透的冰柱，我在瑟瑟的北风中已经冻得说不出话来了。幸好到山顶的时候，我们受到了小无MM和亚亚MM的热情款待，一碗热腾腾的红塘老酒、满桌的括苍高山野味，躯走了全身的寒冷和饥饿，兴奋之余，还跟一帮素不相识的朋友们玩起了杀人游戏。那天晚上，我第一次在括苍山顶，枕着呼啸的山风还有隔壁帐篷的呼噜声，睡得很香很香，以至于连看日出的时间也睡过了（其实，那天根本没有日出）。作为补偿，我见到了云海。我仍记得我第一次看到云海是在公盂，但是因为海拔的原因，云层稀薄，没有丝毫的气势。而括苍山的云海则不然，白茫茫的云雾铺天盖地而来，远处云天一色，近处山在云海间忽隐忽现，我们恍然陷入了一个虚无缥缈的凌虚境界。
第三次上括苍山我选择了从仙居下阁出发，这是上括苍山最好的一条山道。还有另外一层原因，从这里上去可以看见麻姑岩和括苍洞（去了之后发现只能是车览，实际上两个地方跟上括苍山的山道并不是一起的）。4月的天气已经开始渐热，那天的气温竟然达到了30度，我们走走停停，从上午10点钟，一直磨蹭到下午5点钟才达到山顶（按照平常速度的话4个小时足矣）。不过慢也有慢的妙处，一路满眼的新绿，烂漫的山花、古朴的山村、叮咚的山泉，慢慢走来，细细品位。在葛玄村，我们偶遇了一帮仙居朋友，他们刚刚从另外一条山道回来。他们告诉我，在村子边上有一条非常漂亮的峡谷，相传道教始祖葛玄曾经在此炼丹修真。朋友打开DV把峡谷里的漂亮风景展示给我们看，数10条形态各异的瀑布，还有当年葛玄大师修炼的葛玄洞，让我们心跳不已。只可惜，我们行程安排紧张，神奇的峡谷只能留到下次了。
第一次看到了满天的繁星，第一次看到了括苍日出（稍稍遗憾的是因为云层阻隔，我们没有看到太阳从地平线上升上来），第三次的括苍行收获真的不小。我突然发现，站在这海拔1382米的山颠，一个人静静的坐着，浴着山、木、草、月、风、云，你会发现你的心情是如此的平静与舒畅，难怪历史上有这么多的所谓“道人”，不远千里万里，到这里来修炼。
括苍山，就像一个善于创造惊喜的魔法师，在四季的交替中，在时光的交错中，总是给那些攀登者带来不断的喜悦。让无数的攀登者痴迷。
我愿意成为你的痴迷者，不断攀越着新的境地。
北京最有名的小吃街是在哪里的？
1、王府井小吃街
王府井这种商贾云集之地，美食自然必不可少，不管是老字bai号还是新派餐厅，都有的选。另外一侧的小吃街也是北京及各地名优风味小吃的荟萃的地方。
东华门夜市位于王府井大街北入口处，是北京最著名的小吃街。顺着飘荡油烟味的街道寻找自然，热情，淳朴的老北京旧时风情。
2、南锣鼓巷
南锣鼓巷，各种特色小店，令人目不暇接，美食当然必不可少，羊肉串，酸奶，卤肉饭，烤翅，奶茶，糖果，鱿鱼，包子，卤煮，炸灌肠，宇文酸奶，双皮奶，辣炒年糕等等都是吃了还想吃的美食哦~每个小店都各有千秋，引人入胜。
3、牛街
牛街是穆斯林在北京的主要聚集地，因此，有超多超正宗的清真美食！包括聚宝源老字号涮羊肉、清真吐鲁番餐厅等。更有著名的牛街清真超市，很多北京人都来这儿买牛羊肉滴！
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仙居鸡与杏花鸡区别
仙居鸡与杏花鸡区别
仙居鸡（Xianjuchicken）又称仙居土鸡、仙居三黄鸡、梅林鸡等，属蛋用型地方品种
仙居鸡饲养历史悠久，明朝万历年间（1600）的《仙居县志》已有仙居鸡的相关记载。当地农民素以养鸡作为主要副业之一，习惯选留体型小、产蛋多、补料较少的鸡作种用，经长期选育，使小型、高产的特性逐步形成和固定下来。明朝开国皇帝朱元璋品尝此鸡后评曰：“此鸡喙黄、爪黄、羽黄，可称三黄鸡也”，“仙居三黄鸡”的名字便由此而来，并成为贡品，使仙居鸡名声大振。
仙居鸡属于蛋用型鸡种，该品种鸡耗料少，既适应山区放养也适合规模化笼养，产蛋量在我国地方鸡品种中较高，且蛋的品质好，可作为优质土鸡蛋开发推广。通过对仙居鸡多个世代的选择，现已选育了一个肉用型品系，该品系已达到较高的生产水平，生产性能较稳定，今后应加强该品种配套系的筛选。杏花鸡：
封开杏花鸡，产于肇庆市封开县杏花、渔涝一带，其种优之外，主要是由于当地农民将其放养于溪边竹林下，或山上松树下，常以野草虫蚁喂食，因此它有三大特点，两细、三黄、两短，即，头细、骨细；嘴黄、毛黄、脚黄；身短、颈短。
杏花鸡肌肉丰满，脂肪分布均匀，无论是白切或清蒸，都一样嫩滑鲜甜，尤其白切最佳，因为杏花白切鸡，是将鸡宰好洗干净，置于摄氏90度微沸的开水中浸熟的，皮呈金黄色，油光闪亮，吃起来有清、鲜、甜、爽、骨香之感。
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