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孔子为什么要杀少正卯？
孔子诛杀少正如卯，始见于《苟子·宥坐》篇。其文曰：“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯”。文中并记载孔子向其门人叙述诛杀少正卯的原因，说：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险；二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顾非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之”。接着，孔子还进一步强调少正卯的危害性，指出他“居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也”。孔子还把诛少正卯与“汤诛尹谐，文玉诛潘业，周公诛管教，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付”并列，认为“此七子者，皆异世同心，不可不诛也”。最后，孔子引《诗经·邶风·柏舟》曰：“忧心悄悄，愠于群小”，并感叹道：小人成群，斯足忧矣！”这一段记载，写得十分详细而生动，言之凿凿，司马迁撰《史记·孔子世家》，更考定这一诛杀事件发生的时间，云：“（鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，……诛鲁大夫乱政者少正卯。”其后，《说苑·指武》、《论衡·讲瑞篇》均载其事。《说苑》所载，与《荀子》略同。《论衡》又说：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去。”王充的《论衡》，务在求实。他又补充了一些有关的史事，当也有所依据。看来，孔子与少正卯在鲁国势不两立，当孔子“由大司寇摄相事”之后，少正卯之被诛是势所必然的了。
不过，对于这件史实，怀疑其为子虚乌有的，也大有人在。他们的诘难约有如下几个论点：
首先，如果孔子诛少正卯是真实的。那末它应该是孔子一生和鲁国历史上的一件大事，为何详细记录孔子言行的文集《论语》和记载鲁国史事的典籍《春秋》及《左传》，无只字提及？战国中期孟子对孔子的行为事迹作过许多宣传，为何在《孟子》一书中对此事也一点没有说起？到战国末期的荀子，才出现此事的记载。那时百家争鸣异常热烈，有的游说之士为了杨已抑彼，不惜捏造事实以诬陷对方。清人崔述就认为：“此盖申、韩之徒言刑名者诬圣人以自饰，为非孔子之事”。（《诛泗考信录》）
其次，孔子杀少正卯。与他一贯的思想主张不合。孔子经常强调：“为政以德”；“出门如见大宾，使民如承大祭；已所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”。季康子问政于孔子：“如杀无道；以就有道，何如？”孔子答道：”子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”樊迟问“仁”该如何？孔子即答：“爱人。”（以上均见《论语》）孔子向来主张要用道“德”去感化小人，不可乱开“杀”戒，造成邦中的“怨”恨情绪。他怎么会在秉政七月，就杀掉了他所“不欲”的大夫少正卯呢？
再次，关于孔子“摄相”之事，乃是在鲁定公和齐景公于夹谷（今山东莱芜县境）相会之时，孔子代替季氏行相会的礼仪。此事见《左传·定公十年》：“公会齐侯于祝其，实夹谷，孔丘相。”杜预注。“相会仪也。”清人毛奇龄进一步指出：这里的“相”，“即傧相之相。《周礼》所谓‘接宾曰傧，诏礼曰相’者。凡盟会坛站，必有一诏礼之官，而孔子为之。”（《经问》）江永亦云：“摄相乃是相礼。”（《乡党图考》）崔述更直截了当地说：“相礼者，但襄一时之礼，与国政无涉也。……《史记》误以‘相’为相国之相。”（《诛泗考信录》）既然孔子没有作过宰相，而只是在鲁齐两国君相会时作过礼相，他怎么能有权力去诛杀像少正卯那样有名的大夫？
还有，《史记》所述孔子诛少正卯的时间，也与其他记载有着明显的矛盾。《史记·卫世家》云：卫灵公“三十八年，孔子来，禄之如鲁”。可见这一年，孔子去鲁至卫，其禄与在鲁时一样。卫灵公三十八年，为西元前497年，当鲁定公十三年。而《孔子世家》却说鲁“定公十四年”，孔子“诛鲁大夫乱政者少正卯”。既然孔子在鲁定公十三年已经离开鲁国，并在卫拿到与鲁一样的俸禄，何能在下一年又回到鲁去“摄相”而诛少正卯呢？
上述四条论据，看上去振振有词，但还不是铁证如山，而都是可以反驳的。如春秋时代的杰出军事家孙子和司马穰苴，在详细记载春秋史事的《左传》、《国语》中，都只字未及，而《史记》中却有他们的专传，难道能说他们都是假托伪造的吗？孔子思想中有讲“仁”、“爱”的一面。，也有讲“刑”、“杀”的一面。如他说：“君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）又说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。”（《左传·昭公二十年》）他还有这样的话：“善人为邦百年，也可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”（《论语·子路》）可见孔子主张对小人和下民，为了制止他们的叛逆犯上，应该“怀刑”和“纠之以猛”的。孔子称述，善人在“为邦百年”之后，才“可以胜残去杀”，那末在开始执政时，诛杀个别乱政者，有什么值得大惊小怪的呢？至于孔子“摄相”的问题，全祖望谓：“夹谷之相，则正孔子为卿之证。春秋时所重者莫如相，凡得相其君而行者，非卿不出。”（《经史问答》）然则，孔子此时由司寇摄相，位高权大，完全可以有诛少正卯之权。再说《史记》所述年代的错乱，是屡见不鲜的。孔子之诛少正卯有可能在定公十年至十二年，他居鲁任司寇并摄相之时。
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而在民间传说中，更是广泛流传着多种版本的雍正篡位登基的说法，比较有代表性的： 本溪网;qiQsT;h"T9uC
一是“雍正改诏说”：在太子胤礽被废以后，康熙特别宠爱十四子胤禵。雍正是康熙的第四子，康熙本来是想把皇位传给十四子允禵的，可当时胤禵正统帅西征，不在京城，于是权力很大的雍正就串通隆科多、年羹尧，暗地里把诏书中的“十”字改成“于”字，这样诏书就由“传位十四子”变成了“传位于四子”。雍正继位后，将允禵调回北京关押起来，太后想见允禵，雍正不准，太后一气之下撞柱而死。 本溪网{R8^D3\.i
二是“隆科多改诏说”：隆科多是当时的步军统领，负责康熙的安全警卫及执掌卫戍兵权，而他是雍正的舅舅，那时只有他能接近康熙康熙病重时发谕旨叫远在西宁的允禵紧急回京，要传位给他。可是隆科多却把遗诏捏在手里，没有发出去。等到康熙驾崩，隆科多假传圣旨立了四皇子胤祯，即雍正。 本溪网)l V+zx|.f-I jYB
关于“隆科多改诏说”还有另一版本：康熙刚咽气，隆科多赶紧从“正大光明”匾后面取出密藏在那里的诏书，把“传位十四子”改成“传位于四子”。
xw8l(VSmIC0三是“雍正投毒说”：康熙病重时，胤祯进了一碗参汤，康熙喝后就一命归天了。也有人说是雍正气死了康熙，密谋登上了王位。 本溪网Dl#PFU CYt6G
四是“年羹尧改诏说”：年羹尧是当年的川陕总督，传说雍正的母亲曾与他私通，雍正是年羹尧的私生子，改诏的事是年羹尧干的。 本溪网%y,C0T6~c xG }%B
这些传说都把雍正描述成一个弑父逼母、改诏篡位、残害兄弟的暴君，而在这些传说中，最关键的就是雍正是篡位还是继位。
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