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价值是什么意思
价值是人类对于自我发展的本质发现、创造与创新的要素本体，包括任意的物质形态。价值在很多领域有特定的形态，如社会价值，个人价值，经济学价值，法律价值等等。这些价值是存在是人在不同领域发展中范畴性规律性本质存在。
价值包涵人的意识与生命的双重发展，包涵人与外在自然的统一发展。人创造自我世界的一切发展即有价值，价值的核心本质内涵是自由人。人创造自我的存在即为自由人。人本身是价值的根本对象，人即价值本体，人的行为即价值源泉，人的发展既为价值结果。人的发展是人的内在矛盾与外在矛盾的统一发展，是人的意识与人的生命的整体发展，也是人与自然的整体发展。即人内在的自我创造及外在以自然的创造的统一，创造此一自由皆为还有价值行为，那么整体的说价值就是自由的实现。
参考百度百科！
什么叫价值？
我不知道楼主想要的答案是什么，但是你既然这样问了，我就把我的想法说一下。
其实，我个人认为价值的本质就是人类的共识！
比如一个馒头，它的作用就是填饱肚子，那么人们就对它的价值，就产生了这样的共识，一个馒头可以供一个人吃饱，用等量的劳动与酬劳的关系去代换，那么这个馒头值一块钱。这是物质性的价值体现，也是市场的刚性需求，所以我们通常会默认一个馒头就是这样的“价值”。
再比如说钻石，它既不是市场的刚性需求，也没有什么实质作用，一颗钻戒戴在手上，既不能遮风挡雨，又不能填饱肚子，那钻石有什么作用呢？如果硬说要有的话，就是做钻头！但事实却完全相反，一颗钻戒往往价格不菲，为什么？因为人们对钻石的价值产生了共识，所以因为这个“共识”，也就造就了钻石的价值。
再比如说游戏道具，某个游戏的装备价值1万元，但父母看到后，觉得一个游戏而已，玩玩就算了，一文不值，为了一个游戏投入1万元，简直是匪夷所思的事情。而为了得到这件装备的我们，却在省吃俭用凑一万元准备去购买这件装备。这说明了什么？说明了父母与我们之间并没有相关的共识，所以他们不会理解这件装备的“价值”！
再比如说比特币，一个外行人看来，他只知道比特币就是虚拟货币，十几万元一枚，凭什么值这么多钱？这就说明了外行人与行内人没有共识，而行内人之间，是有认可比特币的共识的，因为这种共识，也就造就了比特币的价值！说的再明白一点，比特币的价值，不是给你们这些外行人看的，你们理解与否都没关系!
价值的含义是什么？
价值的含义如下，
价值是人类对于自我本质维系与发展，为人类一切实践要素本体，包括任意的物质形态。价值是定义人本身存在的核心概念，其是人这一存在与发展的本质。人类一切自我解放行为，即本质规律（人性）下对于自我的创造及再创造并最终达成对于这一规律的本质以维持及发展，简单的表述就是人类一切实践中具有对于自我的维持及发展所在的本质，一切价值形态都脱离不了此一范畴，不能脱离此一范畴。价值在很多领域有特定的形态，如社会价值，个人价值，经济学价值，法律价值等等。这些价值的存在是人在不同领域发展中范畴性规律性本质存在。同时由于意识上存在一些概念化的维系与发展人类的思想没有形成实际的物理力量，此类价值单独定义为名义价值。
价值包涵人的意识与生命的双重发展，包涵人与外在自然的统一发展。人创造自我世界的一切发展即有价值。价值的核心本质内涵是自由人，人创造自我的存在即为自由人。人本身是价值的根本对象，人即价值本体，人的行为即价值源泉，人的发展既为价值结果。人的发展是人的内在矛盾与外在矛盾的统一发展，是人的意识与人的生命的整体发展，也是人与自然的整体发展。即人内在的自我创造及外在以自然的创造的统一，创造此一自由皆为还有价值行为，那么整体的说价值就是自由的实现。
什么是价值
价值的科学定义：价值是世界所具有的属性、能力、规定和组成部分，是具有客观实在性同世界的其它组成部分处在对立统一关系中的“物”或物质。
价值的表现形式是主体和客体、事物和事物、物体和物体之间所进行的相互作用、相互依存、相互转化。
我们通过观察客体对主体生存和发展的作用和影响、通过观察主体对客体的发展、变化的作用和影响，就可以发现主体和客体所具的价值属性和能力，发现价值这个同世界的其它组成部分处在对立统一关系中的“物”或物质。
我们通过观察一事物同另一事物，一物体同另一物体在接触时所发生的相互作用和影响，也可以发现事物或物体所具有的价值属性，发现价值这个同世界的其它组成部分处在对立统一关系中“物”或物质。
例如，我们通过观察一种化学物质同另一种化学物质相接触时发生的化学反应，就可以发现每种化学物质参与化学反应时所具有的性质和能力、发现每种化学物质参与化学反应的相对比例，发现化合价。化合价就是化学物质所具有的作用和影响其它化学物质的属性和能力，就是这种物质对另一种物质所具有的价值。
现在大多数人所说的价值，是指客体所具有的促进主体生存和发展的属性和能力，是指客体对主体的生存和发展具有的正面意义和正面价值。事实上，客体对主体生存和发展所具有的性质和能力，既具有正面意义也具有负面意义，是正面意义和负面意义的统一体，是正面价值和负面价值的统一体。
例如煤炭和石油。煤炭和石油对于人类的生存和发展既具有正面的意义和正面的价值，同时也具有负面的意义和负面的价值。
煤和石油的大量开发利用，加快了经济的发展，提高了人的生活水平；但是也增加了二氧化碳的排放，造成了温室效应，破坏了自然环境，损害了人长远生存和发展的根本利益。
价值是知识的内在规定和组成部分。价值是知识所具有的属性和能力，任何知识对人类的生存和发展都具有意义和价值，对人类的进步和发展不具有任何意义的知识是不存在的。
价值是社会意识的内在规定和组成部分。社会意识是人脑产生的指挥人在社会中生活和行为的意向、意念、理想、法则、方案、路线、政策。
价值是社会意识具有的属性和能力，是社会意识的组成部分。任何社会意识都具有指导人在社会中如何生活和行为的意义和价值，不具有指导人如何生活和行为意义和价值的社会意识是不存在的。
例如，真理。真理是对人类社会、对绝大多数人的生存和发展具有重大意义和价值的社会意识。对人类社会、对绝大多数人的生存发展具有重大意义和价值是真理的属性和组成部分，是真理的唯一标准。
例如错误意识。错误意识是建立在错误知识基础上的社会意识，是对人的生存和发展具有负面意义和、负面价值的意向、观念、方案、规则。负面价值是错误意识的内在规定和组成部分，不具有负面意义和价值的错误意识是不存在的。
人对于世界、事物、物质的价值属性和能力的观点，就是人的价值观。价值观对人的行为具有导向作用，是人社会生活和行为的指南针。
人在社会生活中对各种事物、现象采取什么态度、作出什么反应都是以人对该事物的价值判断为基础的。
人如果判定一事物对自己的生存和发展具有正面的意义和价值就会采取行动努力保护这个事物，充分利用和挖掘这个事物的价值和潜力。
例如，人为财死，鸟为食亡。江山如此多娇引无数英雄竞折腰。财对于“人”、食对于鸟、江山对于英雄，是具有重大价值需要自己用全部能力和宝贵的生命去保护和获取的事物
人如果判定一事物对自己的生存和发展具有负面的意义和价值，就会采取行动努力逃离这个事物，消除这个事物对自己的负面影响。
例如，一个人在森林里碰见老虎，判定老虎对自己的生存具有负面的意义和价值，对自己的生存构成威胁就会赶紧逃跑，或者努力把老虎消灭。
人如果判定一事物对自己的生存和发展不具有现实的意义和价值就不会对该事物产生兴趣，更不会对该事物产生主动行为，改变这个事物。
例如，刚刚吃饱肚子的人看到自己现在已不再需要的食品时，就不会对食品发生浓厚的兴趣，更不会把这个食品吃下去，因为食品对于不饥饿的人来说，不具有现实的意义和价值。。
价值是世界和万物的内在规定和组成部分，是同世界和万物的其它组成部分处在对立统一关系中具有客观实在性的“物”或物质。
价值是同意识、运动、数量、时间、空间、质量相互区别、相互对立的“物”或物质。他们各自具有自身的特点不能相互完全包容。
价值又是同意识、运动、时间、数量、空间、质量相互联系相互统一的“物”或物质。所以我们经常说，运动就是健康、时间就是金钱、时间就是生命。
没有价值的意识、运动、时间、数量、质量是不存在的，没有价值的世界、万物也不是我们现实生活中的世界和万物。
在人类产生以前的世界中，以及在未来的世界中，价值始终存在，没有价值就没有世界，价值是世界的具体存在形式。
关于价值的解释和说明，还有下面一些资料：
1、价值的基本定义
是指自然的资源、矿产、宝藏生态与人类生活和商业交换的不可或缺的联系，以及凝结在或物化在商品中的人类劳动信息痕迹。
2、价值的科学性
现代的生态理论告诉我们，比如海洋、空气、绿色植被等看似没有市场交换价值的东西，其实对于人类的生存是具有非常高的科学价值的！不能够用日常的市场交换价格和普通的价值观来衡量。就是由于人们科学技术水平落后，经济欠发达，导致生态环境出现某些不可逆转的破坏迹象。
3、价值的解释
在科学技术高度迅猛发展的今天，人们已经可以通过科学的技术手段，使用精确的数据标准，来描述基本所有的被人类认识的物质世界的科学价值存在。这就是对于生态的保护或者破坏作用力。
价值的词典定义:
①体现在商品里的社会必要劳动。经济学价值是指，凝结在商品中的无差别的人类劳动。价值量的大小决定于生产这一商品所需的社会必要劳动时间的多少。不经过人类劳动加工的东西，如空气，即使对人们有使用价值，也不具有价值。
②积极作用：这些资料很有参考～ㄧ粗制滥造的作品毫无～。
价值是什么？
在当今的学术界对价值的定义或是理解，可谓品种繁多，如：价值是劳动，价值是关系，价值是效用，价值是规律，价值是权力，价值是耗费，……，只剩下 “价值是商品、价值是人” 这两个品种没人开发了。所有这些品种的一个共同点是：价值是一种客观实在或实在间的联系。这些实在本来已都有自己的学名，但是我们学术界将它抱养了，自然得重新取个名字，叫价值。所以价值仅是客体的同义重复。这种混乱局面说明我们没有真正思考过“价值是什么”这个问题。可是说在已有的价值理论中，都可以而直接用其实体的真名字替代价值，而绝不影响其理论的说明和表述。如：在劳动价值论中，可用劳动替代价值而保证其原理不变，且表述更简洁；在效用价值论中，可用效用替代价值而保证其原理不变。
一、价值的使用价值是什么？
对习惯经典理论表述的人一定会对这个问题大吃一惊，怎么会有这种混账问题呢？对马克思劳动价值论而言，价值与使用价值是商品的两种不同属性，自然不能有这种混账表述；对效用价值论而言，价值就是效用（使用价值），同样不能有这种混账表述。但是，你别慌，这个问题实在得很，它是问你：价值是做什么用的？你总不能说你研究的价值没有用途吧，不然你研究它干嘛？如果你觉得这种表述很混账，那只因为你习惯了经典的表述，一种并不需要价值的价值理论的表述。
那么我们研究的价值有什么用途呢？或我们为什么要研究价值呢？从个人看，我们所谈的价值的唯一用途就是度量财富（或商品）的多少，再不会有第二种用途。这就是说价值属于量的范畴，是一种量。给一个苹果，有很多量能度量它的多少，如质量、体积、摩尔，但是它们不符合经济学需要，于是经济学中得找到自己的度量方式，即要找到价值。显然如果有一种已知的量符合经济学需要，则便能统一度量苹果和铁，即在交换方程“10个苹果 ＝ 1斤铁”中两边都用这个量计数时，其数值是等相等的，而非10和1这两个不相等的数。毫无疑问，实际中是通过价格使方程两边在计数上相等的，如10个苹果等于10元钱，则1斤铁也肯定等于10元钱。价格本身就是一种经济学量，在马克思价值理论中称它为交换价值。但是价格不是理论上说的价值，而是苹果中的价值与货币中的价值的比较值。
显然，价格只是实际操作，属于技术层面的，同用秤和尺子测量物质多少是同一个道理。在科学层面要回答的是为什么有这种操作，这就要求回答没有这种操作时商品（包括货币）的多少如何确定。譬如尺子能测量它物的长的多少，只因二者都有长度；譬如秤砣能测量它物的质量的多少，只因二者都质量。用马克思的话来表述这种关系，就是交换价值的背后必定有一种共通的东西——价值。有人批判马克思的这种表述为循环论证，这说明他还没有理解量与测量之间的关系。价格是测量的量，而非原始量。
显然，用价值度量商品多少时将不依赖实际操作，从而消除了因操作产生的误差。这就是说，同质量、长度、摩尔等量在操作之前就存在一样，价值也必定在交换之前就存在，从而价值与交换之中或交换之后的东西无关。也正因为价值与交换无关，且在交换之前，所以它能充当交换的标准。明白这一点很重要，这将排除很多曾被我们认为与价值有关或决定价值的东西，如供求、交换关系、分配规律等，这些东西与价值无关。
二、价值是什么？
从价值的用途来看，价值应该是指财富（效用、使用价值）的多少，而非价值是财富。显然，当价值是效用时，则有效用度量效用，这违反了“度量a的一定不是a”的这一原则，也必将陷入循环论证。但是财富的多少不能直接度量，因为不同效用间不可比较多少。马克思的这一论证是无话可说的。但是马克思对商品进行抽象没有得出商品的质，却得出了生产商品的东西的质------抽象劳动，这是说不通的。
那么为何实际操作中直接测量了各商品的多少，而理论中却又证明商品的多少不能度量呢？这在于商品交换是第二性质的，劳动交换是第一性质的，从而我们真正要度量的（也只能度量的）是劳动这个事件的多少。这就好比色彩，它是第二性质的，从而对色彩的各种度量（如色明度、饱和度）都是从其第一性质“波”上进行的。很显然，马克思也认为到了这种关系，即“商品交换的实质是劳动交换”，但是很遗憾的是，马克思没有用这个结论来认识价值。马克思本是可以避免他那个怎么也说不通的抽象劳动的，完全可以直接从“商品交换的实质是劳动交换”上说明为何要度量劳动。从抽象劳动到社会必要劳动时间是走的一段弯路。
可见，价值不是劳动，而是劳动的多少。至于这个劳动是指人的活劳动还是指生产商品这个事件［即劳动整体），是另外一个问题。个人认为应该指劳动整体，因为劳动整体范畴与商品的范畴一致，而人的活劳动范畴与商品的范畴不一致。实质和表体不一致是说不通的。
这里要强调的是：无论价值是指谁的多少，价值必须与财富的多少成正比，这是由正比定理（公理）决定的。所有的度量衡都必须服从正比定理，不可能出现1个苹果计数为500克，2个苹果的计数还是500克的这种“反比”现象，否则度量系统必定乱套。至于怎样弄出价值与商品量成正比，以自圆其说，那就各显神通了。
三、价格是叠加的
价值分配的实质就是实现财富的分配，用马克思的价值论来表述就是价值转形。商品交换是分配财富的一种手段，所以决定商品价格的价值不是生产它时创造的价值，而是分配后商品得到的价值（相当于生产价格）。经典理论中各种被认为决定价值或与价值有关的东西，如供求、欲望、社会关系、分配规律等等，都是影响商品分得价值多少的因素，它们只与分配价值（或生产价格）有关，与价值的创造无关。显然经典理论中将价值的创造与价值的分配混为一体了，如马克思的理论中，后来又认为价值是社会关系，从劳动价值论变成了关系价值论。其实社会关系只是从分配这个角度来决定商品的分配价值（或生产价格）的，与价值的创造无关。在分配中，各因素是按叠加原理来共同决定商品的价格的（包括最后的成交价格）。商品的价格是叠加的。如工资作为劳动者的价格，由保险、工龄、职务、奖金、供求等等众多方面叠加的。
叠加原理【见曹国奇“价值（价格）叠加原理”一文，http://xintu.jjxj.com.cn/】说明，商品的价格是分层决定的，即这个层面由这些因素决定，另个层面由另一些因素决定，然后各层的决定再叠加。任何一种分配规律都不可能决定价格的全部，都只能决定价格的一部分，如按劳分配、按资分配、按要素分配等等。经典的分配理论是高度欠缺的，往往认为一种分配规律决定了价格的全部，这是不可能解释实际的，如解释十六大提出的多元分配精神，如解释自己的工资。顾自安在其“价值理论与分配规则”（http://xintu.jjxj.com.cn/）一文中认为分配是一元的，即按劳分配，他应该对照自己的工资单来写这篇文章的。即使不说顾自安支出的活劳动与几十年前、几百前的以及国外的顾自安差不多这些事实，起码特保费是与劳动多少无关的。大凡经济学家都应先将自己的价格解释清楚，再去解释别人的价格。
前面说价值应服从正比定律，那么如何解释实际中的反比现象呢？这是由平均化规律决定的，该规律主管宏观层面的价值分配，即决定社会总财富在各部门间的分配。此时如假设a部门生产率提高一倍，其它部门的生产率不变，则a部门多创造的价值（或财富）将在各部门平均分配，于是一个部门得一点。这样对a部门而言，由于多创造的价值分给别人了，而其商品量又增加了一倍，所以其价格就得反比降低。【见曹国奇“价值在宏观上的分配”一文，《西南师范大学学报》2002.1，或http://xintu.jjxj.com.cn/】。但是这种反比降低只是接近反比降低，因为其多创造的价值也要分一点它自己。这就是同工不同酬的原因。在国家间比较，是因为两国的人均总价值量不一样，从而平均分配后工资水平不一样；在企业间比较也是这个道理。
我们总是说要兼顾公平，那么为什么要兼顾公平？只因为我们得遵循平均化规律，只因为按劳分配、按贡献分配、供求规律这些微观上的分配规律总在制造不公平。——价格是叠加的。
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