提及哲学，很多人首先想到的是奠基了现代科学的西方哲学，认为中国乃至东方哲学无法与其相提并论。毕竟现代科学的产生与近代世界秩序的建立与发展，都与西方哲学有着密不可分的关联。比如起源于古希腊的形式逻辑、演绎法、归纳法，依然在现代社会的发展与进步中，扮演着举足轻重的重要角色。而与之相比，近代东方哲学界虽然出现了冯友兰、胡适这样学贯东西，见识广博的哲学大师，著有《中国哲学简史》与《中国哲学史大纲》等雅俗共识的哲学佳作，但依然无力改变在东方哲学属于少数人的尴尬境地。
哲学有用吗？能吃能喝，能够买房置业吗？我想，这是绝大多数当代中国人对哲学最直观的价值考量。但他们却有所不知，哲学本是利己之学，因为哲学的研究基础是世界本原，而研究世界本原的目的是从中总结规律，使生活变的更加轻松便捷。比如人与人该如何相处，生活才能和谐美满？人与自然又该如何相处，环境才能长治久安？这都是人生应当去思考的切要问题。因此胡适认为——“凡是研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”。但美中不足的是，似乎古今中外所有哲学家对哲学的阐述都还不够具体。虽然释迦牟尼、老子、孔子、亚里士多德、黑格尔……这些东西方公认的古代哲学家无不认同，拥有“善”最多的人，就是价值最高的人，“德行”最好的人。但“善”具体指什么？“德行”的标准又是什么？迄今为止，依然没有公认的标准答案。因此，很多近代哲学家均敏锐地意识到，古代哲学最大的弊端是没有给“善良”“正义”“道德”等至高标准，做出清晰明了的定义。只是一而再，再而三地告诫做人应当善良，应当正义，应当拥有良好的道德品行。这就如同出了张没有答案的试卷，以致关于道德，关于善良，关于正义与真理的解释众说纷纭，导致人性总以真理与正义之名相互诋毁攻击，甚至使用最残忍的手段彼此伤害。但对“史前哲学”知之甚少的当代哲学家们同样有所不知，关于“善良”“道德”“正义”“真理”的标准答案史前便已出现，至今还保留在古老的东方，那便是由史前异人伏羲氏所创立的，“一阴一阳之谓道”的易经自然哲学。
有没有想过，为什么现代自然科学能够产生在西方，而不是东方？正如杨振宁教授所言，因为“一阴一阳之谓道”的易经文化的存在。因为“龙的传人”自信，传承自上古的易经自然哲学，早已揭晓了世界本原的最终答案。也阐明了与自然相处的最佳方法。因此，东方哲学对世界本原的探索意愿，并不像西方哲学那般强烈。
是不是认为这种说法非常可笑？甚至有一种“吃不上葡萄，便说葡萄酸”的狭隘思想在从中作祟？那就让我们从有“万经之王”美誉的东方经典《道德经》说起，了解下在古老的易经哲学框架内，中华民族的世界观与道德观是如何被建立起来的。
首先说一说“善”的定义。很多人认为，“善”是一种抽象的行为概念，因字形从言从羊，故认为与从我从羊的“義”类同，均具有温顺柔和的文化内涵。故认为，“善”具有“友好”“擅长”“赞许”“容易”等多重兼具柔顺性的含义。但梨花认为，这是对中华传统文化的过度解读，因为“善”字出现之初，不可能具有如此多的不同意义。应单指“吉祥”。但随着时代变迁，随着人们对可产生吉祥结果的行为认识加深，才不断地为其注入了更多的文化内涵。比如意识到与人友善，可带来吉祥的行为结果。又比如擅长某事，也可带来吉祥的行为结果。因此，解读古代经典最忌“以今释古”，使用现代语言的封包性注释理解古文。而据中国现存最早的字典《说文解字》记载，“善”字的春秋古意应单指“吉也”，既吉祥。而之后的“从言从羊，与義美同意”的解释，则均是东汉经学家、文字学家许慎按照象形文字的由来，添加的个人注释。
也就是说，“善”字的古意简单明了，指“吉祥”。而发展到东汉时期，文字学家许慎从象形文字的特点，为“吉祥”说法的由来，添加了合乎情理的因果注释，认为“善”之所以能够具有吉祥的意义，是因为它具有温和顺柔，不与事物产生冲突的文化内涵。因此吉祥。
这种解释不能说不对，所谓伸手不打笑脸人，待人处世温顺柔和，确实也多能带来吉祥的行为结果。但百分之百如此吗？因此梨花认为，“从羊”之指意在取象，取羊的温顺表象，而真正的意义，则是想要表达顺其自然，顺应自然发展规律之意。因为先秦时代百家争鸣的集大成者荀况在《天论》中指出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”指出，顺应天时地利的治理行为，才能取得吉祥的行为结果。由此可知，“善”字形成的最初意义应指——顺应自然，能够带来吉祥结果的行为方式。其中的逻辑也非常简单，比如中华民族自古便奉行的农耕之道——“耕耘”“夏耘”“秋收”“冬藏”，其宗旨无外乎顺其自然，顺应自然生养万物的天行规律，作息农耕（顺其自然）。也因此，近代德国哲学大师黑格尔在《哲学史演讲录》中不但将以孔子为首的中国传统哲学，误解为老道的经验教训。并且声称，类似的经验教训在哪个民族的传统文化中都能找得到，也许还会更好。
不得不说，黑格尔对儒家文化的评价，是对中华传统文化认识不足的偏见。并且不止黑格尔如此，很多当代中国人同样如此，认为，什么“来而不往非礼也”，谁不知道互有往来的人际交往，才能长久稳定的维持下去，不是经验论又是什么？
但它偏偏就不是。并且，非常肯定的不是。
而是模仿论，是史前文明传承给“龙的传人”，“取象天地，效法自然”的模仿行为。
因此《周易·象传》记载：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
君子为何自强不息？因为君子取象天地，行为效法天地得以久存的运行规则，周而复始的恒久状态。故《周易·彖传·恒卦》记载：“恒，久也。刚上而柔下。雷风相与。巽而动，刚柔皆应，恒”，并着重强调：“天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。”。
很多现代人解读传统经典，如《周易》均深陷于名实之辨，争论何为刚，何为柔，执迷于刚柔皆应的具体使用方法。以致忽略了恒久大道“巽而动，刚柔皆应”的混成性质。《道德经·第二十五章》中老子关于大道的混成性质，阐述得非常清楚，曰：“有物混成，先天地生……可以为天地母……吾未知其名，字之曰道，名之曰大……”。
据东周“守藏室之史”，熟知上古易学文化的老子透露，有一种未知的混成事物产生于天地，即空间与时间之前。是创造世间万物的本原。但他也不清楚这样事物在上古时期的具体名称，只能勉强地描述它的性质为“道”，即事物的运行轨迹与规律。并将它的涵盖范围限定为“大”，世间万物均具备的运转共性。“大道”之名由此而来，无外乎世间万物的运转共性。但这种认识，竟然与现代科学尚在猜测中的创世理论“时空大爆炸”高度吻合。现代科学同样认为，时间与空间在未产生之前，被坍缩为某个体积无限小，质量却无限大的时空奇点。忽然某一天，这个混淆了时间与空间的奇点，发生了大爆炸，空间与时间因此产生（实为有序分离），进而日月星辰得以出现，世间万物也相继产生。而近乎相同的事件阐述，同样发生在中华民族的创世神话“盘古开天辟地”中。
中国人众所周知，拟人化的盘古氏劈开混沌，天地才得以产生。而所谓的“混沌”，指的可能便是混淆了天与地，空间与时间的混成之物。因为太多的先秦经典中均记载：“上下四方曰宇，古往今来曰宙，以喻天地”。
也就是说，中华民族的历史传说，很可能并非是封建迷信，而是不折不扣的自然科学。不信我们可以使用现代科学方法，检验当年伏羲仰观天文得出的易学结论——阴阳平衡。
首先，中国人为什么视“太极”为文化图腾？因为“一阴一阳之谓道”，太极图所展示的便是至简大道，普遍存在于世间万物中的运行共性——均衡。故，《庄子·天地》开篇记载：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德，而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”。
与老子齐名的道家先贤庄子透露，天地虽然广大，但它们的运转形象却均衡、对等（天地虽大，其化均也）；万物的种类虽然繁多，但万物的运行宗旨也彼此相通（万物虽多，其治一也）；民众与百姓的数量虽然众多，但行为全部遵从君王的有序派遣（人卒虽众，其主君也）。因为君主拥有譬如自然般的完美德行（君原于德），而完美德行成就于对天地规则的取象与效法（而成于天）。所以说（故曰），古时帝王之所以能够君临天下（玄古之君天下），是因为他能够顺其自然地治理天下（无为也），效法天地的运转形态而已（天德而已矣）。
既是说，史前文明通过不懈地探索发现，万物的存续与发展，均得益于对简单均衡规则的善加运用。故称“大道至简”。而《庄子·天地》开篇对大道均衡理论的阐述，也绝非庄子的一家之言。如同为道家先贤的老子不但认为，学习帝王治术的诀窍在于善用“两者同出，异名同谓”的均衡法则。更加在于，熟悉掌握自然界中普遍存在的诸多均衡变化，如三才，四象，五行，八卦等诸多复杂情况下的均衡运用。故称“玄之又玄，众妙之门“。
也因此，老子提倡的均衡治术不止包括“道经”，简单的天行之理，二元论。更加包含“德经”，天时、地利、人和，譬如《周易》对三才之道的均衡运用。 故《道德经》第三十八章至八十一章的“德经”部分，添加了对人性的剖析与讨论，如“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”。
老子说，天地的运行宗旨是使用多余的，补充不足的，以期均衡。而人性则恰恰相反，多使用本就不足的，补充早已多余的（贪得无厌）。因此老子感叹，唯有熟知自然均衡运转规则的得道之人，才能放下名利，效法天地的均衡大道（孰能有余以奉天下，唯有道者）。也因此，在提出了“玄之又玄，众妙之门”，诸多均衡规则的论述宗旨后，《道德经·第二章》马上便阐述了自然界中最简单，也是变化最多，最具普遍性的二元均衡论述——天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。恒也。
但通行本《道德经》，却无端的缺失了“恒也”两字，使得老子的论述毫无宗旨可寻。所幸1973年出土的马王堆汉墓《帛书老子》，不但添补了此空缺。更加明确指出《道德经》开篇论述的并非“道可道，非常道。名可名，非常名”，而是“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。
由此可知，老子认为，万物得以久存的关键是均衡。如“天生天杀，道之理也”的生态均衡规则一旦被打破，结果只能是失去制约，只生不死的物种泛滥成灾；又如互惠互利贸易均衡规则被打破，结局也只能是战争与无休无止的可耻剥削。因此，中国最早的教育家孔子曾说：“均无贫，和无寡，安无倾”，指出治理天下的首要同样是均衡，因为只有大公无私的均衡治理，才能消灭引起社会纷争的贫富差距（均无贫）；进而使百姓和谐共处，消除孤寡无助（和无寡）；使得家国安定，免予倾覆之忧（安无倾）。而此治术的逻辑根本，同样是至简大道——均衡！
孔子为什么要删定六经？因为随着夏商周三代上千年的流传，至简大道早已演变为说法众多的是非杂学，甚至演变为各国相互攻击诋毁的利器。因此面对愈演愈烈的儒墨之争，誓要齐同是非的庄子曾毫不客气地指出：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”如果人人都将自己的成就私心当做评判是非的标准，那谁还没个标准呢？那么庄子对待是非的标准又是什么？是“可乎可，不可乎不可”，认同可有可的道理，不可也有不可的道理的相对性。而老子在《道德经·第二十章》中，也同样强调过差不多相同的是非观点，反问世人：“唯与呵，其相去几何（答应与反对的意义差别有多大）？美与恶，其相去若何（喜爱与厌恶的意义差别又相距多远）？”言下之意，人们对同一事物的产生不同是非看法，均是结合自身的切身感受，均需要被理解，被尊重。故老子强调：“人之所畏，亦不可不畏人”，强调他人的感官畏惧，需要感同身受。
而《道德经》开篇，老子更加旗帜鲜明地指出，嗜欲与寡欲，得到与放下，同样是相辅相成，不可偏废的均衡之治（恒无欲，以观其妙。恒有欲，以观其所徼）。因为人只有矫枉了欲望（恒无欲），才能拨开重重迷雾看清事物的本质，不偏不倚地审明事物的诸多功用。否则心中只存贪欲，看到只能这样事物的益处，想着占为己有，千方百计的占为己有。进而，看不到将这样事物送给更需要它的人的适生之道。
但止欲同样需要适度，因为人性还需要在适中欲望的良性推动下（恒有欲），找到取舍之间，真正属于自己的均衡德行（以观其所徼）。所以“徼”指边界，指因人，因事，因势而止的知止之用。否则，原本去商场只是想买一块肥皂，却在欲望的无度诱惑下（如导购人员的刻意引导下），莫名其妙的买了很多原本不想，也并不需要的奇怪东西。因此老子在之后的《道德经·第三章》强调：“不见可欲，使民心不乱”。
那么您说，人性可以完全没有欲望，或只有欲望吗？
您也肯定想不到，天时、地利、人和的三才之道的运用基础，同样是《周脾算经》中明确记载的用数之要——均衡！故，商高对周公曰：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以为句广三，股修四，径隅五。既方之，外半其一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”。
提及《周脾算经》，很多人陷于名利，争论“勾股定理”的首先发现者是谁。进而遗忘了两条直角边的平方和，等于斜边平方的几何均衡特性。之前也不止一次提及，维持万物存续的共性是至简大道——均衡。不信想一想维持“牛顿力学”的基础是什么？难道不是“在同一条直线上，作用力与反作用相等”的均衡规则？相对论的结论又是什么？同样是质量乘积光速的平方，等于能量的均衡特性。那么光速在质量与能量的均衡关系中，又起到了什么作用？我可以很明确的告诉您，起到均衡，“调钟”的作用。调整因时空扭曲，引发的时间流逝速度不同的时空差异。因此相对论预言，时空各点的时间流逝速率都不同，比如头顶与脚下，海平面与国际空间站，卫星轨道与地面等不同时空比较位置的时间流逝速率，都不同……也因此，GPS定位系统需要根据信号接收器与卫星轨道间的空间差异，调整各自时钟的时间流逝速率。从而维持空间与时间，此消彼长的均衡特性。
还有诸多物理规则中，普遍存在的最终结果守恒现象。有没有想过，物理量因何能够守恒？因为它与另外一种或多种不与之相背的物理量，保持着此消彼长的均衡特性。而此理，便是神秘莫测的太极之用——阴阳反背。
而在众多中华传统文化中，言说大道规则，均衡的例证比比皆是。如《礼记·大道之行》便将“均衡之治”视为大道之行的首要，强调：“大道之行，天下为公(均衡，公正不偏），选贤任能（公正，大公无私），讲信修睦（和谐，包容友爱）。”。
《道德经》中老子同样秉承“抱一为天下式”，将和谐共处的均衡理念，视为治国理政的切要宗旨。
《荀子》则从除惑解弊的智者角度，阐明了解决思想弊端的正确方法是“兼陈万物而中悬衡焉”，既陈明万物的利弊功用，以大公无私的公正理念，明审万物。
《尚书》与《管子》等成书年代更为久远的华夏典籍，则更加质朴地记载了对均衡规则的古老运用。因为《道德经·第三章》提倡“圣人之治”的宗旨，同样也是均衡。如“弱其志”与“强其骨”，无外乎意志教化与体制教化阴阳并举，相辅相成。因为老子的哲学思想素来认为“柔弱胜刚强”，故“弱其志”并非指弱化意志，削弱欲望等现代误解。而指坚韧意志，对意志力的坚韧磨练。但老子认为，磨练意志需要以强健的体魄作为基础，否则心有余力不足，纵有雄心壮志，也只能是出师未捷身先死的悲哀下场。因此他才提倡“弱其志”与“强其骨”阴阳并举，相辅相成的圣人之治。
同理，“虚其心”与“实其腹”遵从的同样是阴阳并举，相辅相成的大道宗旨。因为虚心方能纳物，意指包容，故有虚怀若谷之说。但老子认为，虚心纳物的前提是衣食无忧，否则连肚子都填不饱，何来虚心纳物的宅心仁厚？岂不闻早在老子之前，齐国大夫管仲便已在《牧民》中有过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的教诲。而据《尚书》记载，早在周成王封赏周公长子伯禽为鲁公时，便告诫伯禽：“夫有文无武，无以威下。有武无文，民畏不亲。文武俱行，威德乃成。”。
师从周公的成王传授伯禽治国之道时，同样提倡恩威并施，文治与武功相辅相成的均衡之治。因此，以均衡为宗旨的“圣人之治”，绝非老子首创，应当与孔子删定六经情况类似，均是先秦古者，对史前易学文化的再次整理与发挥。
综上所述，华夏先贤莫不认为，世间万物的运转都需兼顾主观与客观，自我与他人，个体与集体等多种不同的均衡关系的调和，方为阴阳不失的自然大道。如王阳明提倡的“知行合一”，阐述的既是良知与行为的均衡之用。
王阳明因何强调“知是行的主张”？因为良好的行为认知，能为行为指明适于自然的发展方向。而“行是知的功夫”则是说，不见其增，却日有所长的勤奋践行，是践行良知需要终身磨砺的傍身功夫。既是说，知与行，同样是相辅相成，不可偏行偏废的均衡之治。否则有知无行，流于空想。有行无知，陷于粗野。故子曰：“文胜质则史，质胜文则野。文质彬彬，然后君子。”只有质朴与文采，行动与良知均衡一身，方为君子处世立身之本。
至此，洋洋洒洒数千字，也难道大道万千，无所不容的博大内涵。但梨花其实更想说一说史前易经哲学对西方哲学的影响与遗失缺憾。因为梨花研究发现，史前易经哲学不止属于东方，也曾经属于西方。但源于埃及与古巴比伦的史前文化传承失佚甚多，例如米利都三杰的著作几乎全部遗失，尤其是阿那克西曼德所著的《论自然》，只留下言语不详的论述——万物所由之而生的东西，万物毁灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补。
当看到阿那克西曼德数千年前的古老论述，梨花莫名心酸，因为粗通易理的梨花深知，阿那克西曼德试图转述的同样是太极易理，一阴一阳之谓道的均衡大道。但毕竟这是个哲学已死科学大行其道的特殊时代，再好的理论阐述或言传身教，都抵不过科学的实验性震撼人心。也是为了能让大家更好的理解阿那克西曼德、老子、孔子、庄子、荀子……等不同文明圣贤，对史前易经文化的不同转述，梨花将通过简单的天文计算，还原古圣伏羲以天地为象，以自然为法，建立“易学”的伟大壮举。而梨花首先要为大家验证的便是易学理论的核心“阴阳平衡”，既时间与空间对等、对称的天文现象。
阴阳的第一指为什么是天地？因为“阴阳平衡”的古老说法，来源于古圣伏羲仰观天文，对空间与时间运转规律的不懈观察。因此，我们首先要做的便是统一空间与时间的物理单位，这看似不可能，实则却很简单，早已被孔子转述在《说卦传》开篇的“立数之义”——参天两地而倚数。
但现代对“参天两地而倚数”的解释众说纷纭，因此梨花不做是非评价与训诂考证，只介绍自己的观点，如有不同意见敬请海涵。
梨花认为，从字形、字意的流变与众多经典记载分析——参者，三也；两者，二也；天者，上下四方，宇也，指空间；地者，古往今来，宙也，指时间。故“参天两地”指，三个空间，两个时间。而得出此结论的依据是《尸子》《淮南子》《庄子》《文子》……等诸多先秦典籍中均有类似记载的“上下四方曰宇，古往今来曰宙，以喻天地”的古老说法。
因此，梨花通过对易学理论的现代化分析，不但认为伏羲氏所说的天地指上下四方与古往今来，空间与时间。并且认为，是天地的有序分离，既空间与时间的秩序化创造了世间万物。因此，我们急需证明空间与时间对等、对称的基本秩序，既庄子所说的“天地虽大，其化均也”的大道规则。
但众所周知，现代物理学中空间与时间所使用的物理单位不同，因此很难以直观的数学方式证实两者对等、对称的量化关系。但也不是完全不可能，因为早在十六世纪末，著名德国天文学家开普勒，便在丹麦天文学家第谷·布拉赫多年的研究基础上发现——绕以太阳为焦点的椭圆轨道运行的所有行星，其各自椭圆轨道半长轴的立方，与公转周期的平方之比是一个常量。
既是说，开普勒总结了“汶岛天文台”数十年的天文数据后发现，围绕太阳公转的所有行星的轨道半长轴的三次方，与公转周期的平方之比，结果为常量。既某一种具有规律性的量化关系。但其实，开普勒发现的应当便是上古易学的立数之义——“参天两地而倚数”。既，三个空间与两个时间之比，均衡对等的时空量化性质。因为，“轨道半长轴”的名称下，涵盖的时空性质是空间；而“公转周期”的名称下，涵盖的时空性质则是时间。而立方与平方，分指三次方与二次方，数字三与二的古汉文别称“参”与“两”。故，“参天”指，三个上下四方、既空间的三次方；“两地”指，两个古往今来，时间的二次方。而“倚数”指，通过拟数，既分母为根，转化后的量化数值。因为北宋易学大师邵雍弟子所著的《皇极经世书·天地河图全数第一》中对“倚数”的解释是：“倚者，拟也，拟天地正数而生也。”。明确指出，“倚数”用于表达“天地正数”，既空间与时间对等、对称的量化关系。
也就是说，使用某一时空参数作为倚数分母，便可统一空间与时间的物理单位。如统一重量单位“千克”，与长度单位“厘米”。
假设A的体重为70千克，身高为170厘米。那么便可以将70千克，作为量化重量单位的倚数分母，换算其他千克单位。如100千克，可大概换算为1.4285……（100÷70≈1.42857……）。如此一来，便完成了物理数值的去单位化。
长度单位的去单位化同理。
如此，若将A的体重70千克，与身高170厘米设为量化的倚数分母，可换算得出B的体重与身高分别1.42857……（100÷70≈1.42857……）与0.94117……（160÷170≈0.94117……）。
您肯定疑问，如此简单的换算意义何在？意义重大，因为天文学中存在“不动之动”,既参照系的问题。比如最基本的物理现象速度，便存在相对谁而言的复杂状况。如某一物体在进行时空运动时，便存在相对太阳，相对银河，相对河外星系等多种不同的量化数值表达。但谁也无法否认，多种不同量化数值表达，表述的均是同一物理事件。
因此，人类文明若想跨入星际文明行列，相对性问题必须得到良好的解决。并且不止物理如此，事理更是如此。因为对同一事件人们因何会得出完全不同，甚至截然相反的是非结论？因为人们所处的时空位置不同，因人而异的自身状况不同，观察视角不同……更加因为人们各自的私心与目的不同。何谓奸臣？所欲进则明其美，而隐其恶。所欲退则明其过，而匿其美。
既是说，奸诈之人说话之时具有刻意的选择性。想成其事，便专说起这事的长处与好处。隐瞒弊端不提；想坏其事，则专说这事的短处与不足。隐瞒长处与未来的可能利益。这便是西汉刘向父子总结的，臣子六邪中的奸臣。
也因此，老子在《道德经》开篇强调：“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。言下之意，万物祸福相依，利弊皆存，故可道之道，均为有失公允的偏颇道理。有名之名，则为有失公允的一时之名。如我们可以通过某人的以往作为，判定这人是好人或坏人，但我们如何保证，未来的某一天好人不会沦为坏人？坏人也有可能成为好人？庄子因此补刀：“一与言为二”，指出是非原本彼此依存，任何事物中都必然包含祸福相依的是非两面性，却因为人性的偏好，蔽于一曲的浅见。产生出是非有别的不同认识。
如果造物者真的存在，世间万物也均由他所造，他又因何会偏心人类，眼睁睁的看着缺乏包容精神的人类文明肆意妄为，残忍的支配他的其他儿女？甚至由他所造的，早以长大成人的其他文明，又如何能够安心接纳无法顺其自然，按照自然规则行事的人类文明？又如何保证，被宠坏的人类文明在成长起来后，不会如同往剥削，奴役，甚至杀戮、灭绝他的其他子女？
举头三尺有神明，千万不要狂妄地认为人类是宇宙主宰，是唯一的高等智慧生命。人类文明发展到今时今日，已经又一次站在了生死存亡的十字路口上，是奔向天堂，还是步入地狱，惟人自召。根本不需要毁天灭地的自然灾害与世界末日，人性的狭隘，自私，贪婪，懒惰……等难以克服的偏颇原罪，便可亦如往昔般轻而易举的毁灭人类文明。知道伏羲文明是怎么被毁灭的？是共工与祝融相争，掌握智慧科技的官员与掌管工业制造的官员因发展理念不同，产生了不可调和的战争冲突。为了消灭对方，共工一方冒险尝试条件尚不成熟的时空武器，导致天塌地陷，空间不再兼覆万物（天不兼覆），时间也不再承载万物（地不周载）。而据唐初“古文运动”倡导者韩愈的考据与推测，这场毁灭了上古文明的史前灾难，可能发生在距今三十万年前。
这不是没有可能，因为科技同样是把双刃剑，当人类打开潘多拉的宝盒，享受着日新月异的科技腾飞时，是否想过，人类的道德水准是否已经达到支配上帝“造物之剑”的高度？是否能够完美的解决原子危机与病毒危机？又是否已经达成物质与精神的均衡发展？达成比譬如自然般的“天人合一”境界？
如果还没有，便该及早醒悟。因为“物竞天择，适者生存”。既然自然以均衡造物，生存在自然中的万千生灵也应当遵行均衡大道，矫枉自身的行为与理念。如老子在《道德经》中阐明的用术宗旨“反者道之动”，世间万物的运转，都应制约在自己的反面规则中。如自由，就应当制约在它的反面自律的基础上，否则缺乏自律的自由，注定会演变成肆无忌惮的犯罪；还比如权力，也应当制约在它的反面义务的基础上。否则不履行义务的权力，要它何用？同理，获得应当制约在付出的基础上，否则付出与不付出收获相同，工作与不工作结局一样，天理何在？
因此，我们急需按照古学指引，证明天地，既空间与时间的量化关系均衡、对等。故言归正传，若以地球轨道距离绕心点太阳的平均空间距离1.49597……亿公里作为倚数分母，换算火星轨道平均日距2.2793……亿公里，将得出去单位化后的火星轨道平均日距1.5236……（2.2793÷1.49597≈1.5236……）。
同理，若以地球轨道公转周期365.25天作为倚数分母，火星轨道公转周期686.9天作为倚数分子，也可得出去单位化后的火星公转周期1.8807……（686.94÷365.25≈1.8807……）。
而对现代天文学有所了解的人应当清楚，以上两组天文换算规则，与现代天文学中换算天文单位“Au”，换算时间单位“年”的方法一致。但有所不同的是，我们不会在数值后特意标明由谁首创的物理名称，而是标明“地球”，意在注明此时空数值的刻度表达基础，相对地球而言的重大意义。
也就是说，火星平均日距1.5236……与火星公转周期1.8807……这两组去单位化后的时空参数，均是通过地球的观察视角得出的主观或片面结论，必须加以注明。如此才能简化天文学中复杂的参照系问题。
其实参照系问题，早在爱因斯然发现牛顿“绝对时空”假设存在错误时，便已经被人类认识到。但经过上百年的发展，人们对相对性问题的重视依然有限。究其原因，主要是因为人类无法摆脱生存空间狭小的局限，虽然“相对论”反复证实，海平面与珠峰峰顶，地表与国际空间站等不同时空位置，存在时间流逝速率不同的“时钟差异”。并通过“双生子佯谬”等试验，试图破解隐藏在平静时间表面下的特殊物理意义。但人们却忽视了一个显而易见的物理悖论，忽视了“时间膨胀理论”需要建立在“光速不变原理”的基础上，才能达成速度越接近光速，时间流逝速率越缓慢的物理特性。但如果相对论已经证实，海平面与珠峰峰顶，地表与国际空间站，存在时间流逝速率不同的钟慢差异。那么请问，“光速不变原理”中，用来测定光速C的时钟，是走的略快，还是略慢的那把？进而如何证明，两把时间流逝不同时钟，测量出的光速C（299792.458/米）空间长度相同？如同电影《星际穿越》中的剧情，当宇航员分别身处在时间流逝速率大不相同的宇宙空间，却共同拥有相同的光源。那么请问，在地面一小时，相当于太空船7年的时钟差异下，共同测量出的光速均为299792.458/秒（维持光速不变原理），那么光速到底是可变，还是不可变？
如果您能对此问题有所感悟，便能意识到人类对时空性质的认识存在重大问题，尤其是对时间的认识。
关于时间，伟大的觉悟者释迦牟尼曾以大千世界，中千世界，与小天世界的时间流逝速率差异为例，说大千世界的弹指刹那，小千世界便会经历九百次生死轮回。无独有偶，《庄子·逍遥游》同样指出：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。”。
便是通过最直观科学观察也一再表明，微生物的繁衍速度快到人类无法想象，甚至一秒钟内便能繁衍数十，数百，乃至成千上万代……并且同一物种，也存在时间流逝速率不同的物理现象。比如春天降生的蜜蜂，大概只可以存活六个星期。但秋天降生的蜜蜂，却可以存活六个月之久。因为秋天降生的蜜蜂，放缓甚至冻结了自己时间流逝速率，直到春暖花开，才又加快了自己的时间流逝速率。与之相比，人类对物理量“时间”的认识与运用，可谓浅薄幼稚。因此梨花认为，不能正确的认识时空性质，人类也将无法正式步入星际文明的行列。
而进行了倚数规则换算后的时空参数，便可以证明三个空间与两个时间均衡对等，进而才可以证明时间与空间一体反背，保持着此消彼长的均衡规则。不信打开手机算算，3个经过倚数规则换算后的火星平均日距1.5236相乘得多少？大约等于3.53……（1.5236×1.5236×1.5236≈3.53……）
而两个同样经过倚数规则换算后的火星公转周期1.8807……的乘积，同样约等于3.53……（1.8807×1.8807≈3.53……）。
也就是说，天体轨道半长轴的立方（参天），与轨道公转周期的平方（两地），比值相等！而开普勒第三定律，“调和定律”的表达式，同样是行星轨道半长轴a的三次方，与行星轨道公转周期T的两次方，比值相等（为1）。
并且不止火星如此，任何天体经过“参天两地”的倚数规则换算后，都会表现出空间与时间对等、对称的均衡特性。比如火星之后的木星。木星平均日距大约为7.785亿公里，若以地球轨道平均日距1.49597亿公里作为倚数分母进行换算，可大概换算为5.204……
而以“天”为单位的木星公转周期约为4332天，若同样以地球公转周期365.25天进行换算，可大概换算为11.86……
如此，三个5.204相乘，约等于140……（5.204×5.204×5.204≈140……）；两个11.86……相乘，同样约等于140……（11.86×11.86≈140……）。这再次说明，木星轨道半长轴的三次方，与木星轨道公转周期的两次方，同样均衡对等。
并且，“参天两地而倚数”的换算规则，不止局限在使用地球轨道时空参数作为倚数（分母），还可以使用火星、木星……等相同绕心点天体的时空参数作为倚数（分母）。如使用木星轨道平均日距7.785亿公里作为倚数分母，换算火星轨道平均日距2.2973亿公里，得出的火星空间参数大约为0.29278……（2.2973÷7.785≈0.29278……）；使用木星轨道公转周期4332天作为倚数分母，换算火星轨道公转周期686.9天，得出的火星时间参数大约为0.1585……（686.9÷4332≈0.1585……）。
如此，按照古学“参天两地”的象数基础排序，表示空间参数0.29278……连续乘积三次（参天），表示时间参数的0.1585……乘积两次，两者的比值，同样约等于1——（0.29278×0.29278×0.29278）÷（0.1585×0.1585）≈1！
如此继续下去您将发现，无论若何换算，使用任何时空参数作为倚数分母，得出的空间与时间参数都均衡、对等。这便是庄子转述的史前文明的智慧结晶，易学象数文化的立数之要——天地虽大，其化均也。
也因此，在《大宗师》中庄子提出了以天地自然为宗，以上古真人为师的效法原则。
不信您可以使用天王星，海王星，哈列彗星……等相同绕心点天体（共同环绕太阳公转的天体群），作为时空参数换算的倚数分母，换算其他相同绕心点天体的时空参数，看看结果是否均衡对等？但因篇幅缘故，具体过程梨花就不一一列举了，着重说说时空运算，或是说物理规则中，为什么总是围绕平方与次方，既两次方与三次方的莫名物理规律展开？
梨花可以非常肯定的说，就连现代物理学典籍人牛顿，古希腊数学与几何学之父欧几里得，都没有解释过这个关乎自然科学的本质问题。但史前异人伏羲却告诉了我们答案，因为“天圆地方”，因为空间有三面六极，时间有阴阳两面。所以空间为圆，为体；时间为方，为面。因此，我们看到的时空才是三维体与二维面的混淆整体。
不信您仔细想想，时间具有上下四方的空间性质吗？没有，它只有古往今来的阴阳两面。那么运行在时空中的天体，必然要表现出空间三维体，与时间二维面的双重特性。
至于其他物理定律中为什么也反复出现平方与次方的运用？则是因为世间万物的产生基础均是天地，空间与时间。《易数钩隐图》中甚至还阐述了天地与两仪区别，能量与质量的由来。阐述了天一过中五，如何下生地六。地二过中五，又如何上升天七等自然造物过程。并且梨花怀疑，此过程与人类已经发现的电子跃迁等自然现象有关，但因条件所限，无法证实。
梨花也通过诸多时空换算，如对非绕日天体群时空参数的换算证实，时空中凡是受到引力影响的各点，空间参数的三次方，与时间参数的两次方，全部均衡对等。又经过对天体轨道转速的诸多换算证实，天体展现出运动现象，其实是随波逐流的时空航标现象。何谓“不动之动”与“顺其自然”？因为真正产生运动的第一推力不是天体本身，而是空间与时间此消彼长的均衡往来。这就如同在时空长河中散下颜色醒目的标识物，标识物的运动行为，并非是标识物本身的主观运能，而是随波逐流的客观动能。真正在运动不是天体，而是时空本身，时间与空间此消彼长的均衡往来。因此，之前换算才会反复得出空间的三次方，与时间两次方，均衡对等的物理现象。
不信我们通过“天体轨道转速”，这个兼顾了空间与时间双重特性的物理参数，证明此推测。
众所周知，地球轨道平转转速大约为29.784公里/秒，而火星轨道平均转速大约为24.13公里/秒。那么两者的关联在哪里？在所承受的，太阳引力大小的不同。因此牛顿发现，引力大小与距离的平方呈反比。既距离绕心点越近，受到的引力越大。反之则小。因此，我们可以通过单纯的距离变化，直接换算天体轨道转速的变化规律。如使用地球轨道平均29.784公里/秒，换算火星轨道平均转速24.13公里/秒。只需要使用地球轨道平均29.784公里/秒，除算火星与地球空间日距比1.5236的二分之一次方即可——29.784÷√1.5236≈24.13……（抱歉，因打字软件不太支持分数次方，故使用根号√代替二分之一次方，以下类同）。
木星轨道平均转速13.06公里/秒的换算，同样如此——29.784÷√5.204≈13.06……
如此一来，只需要掌握地球轨道平均转速29.784公里/秒，与相同绕心点天体与地球的空间日距比，便可轻而易举的换算出对应天体的轨道平均转速。如海王星与地球空间日距比大约30.07……（44.98÷1.4959≈30.07），那么海王星轨道平均转速大约等于地球轨道平均转速29.784公里每秒，除算海王星轨道与地球轨道的平均日距比30.07的二分之一次方：29.784÷√30.07≈5.43……公里每秒。
但真理不止属于地球，更加不止属于人类。例如海王星轨道平均转速5.43公里/秒的真实结论，还可以通过火星轨道时空参数获得。可以使用火星轨道平均转速24.13公里/秒，除算海王星轨道与火星轨道空间日距比19.73（44.98÷2.2793≈19.73）的二分之一次方获得：24.13÷√（44.98÷2.2793）≈5.43……
还可以使用木星轨道平均转速13.06公里/秒，除算海王星轨道与木星轨道空间日距比5.77……（44.98÷7.785≈5.77）的二分之一次方获得：13.06÷√（44.98÷7.785）≈5.43……
还可以使用水星，金星，土星，天王星，哈雷彗星……等一系列共同环绕太阳公转，受到太阳引力影响的天体的时空参数，换算出相同结果。这便是“大道万千，殊途同归”说法的象数基础。总之梨花是想证明，空间是时间的反面，时间同时也是空间的反面。两者混淆一体，并称为玄。而所谓的“玄学”指，运用两仪、三才、四象、五行、八卦等不同均衡规则的学问。故称“玄之又玄，众妙之门”。而时间与空间的运转，同样遵循此消彼长简单变化。不信大家使用简单的圆周定律，细心地想一想地球轨道与火星轨道的周长变化，就什么都明白了。
按照圆周公式计算，火星轨道周长，大约是地球轨道周长的1.5236倍。因为火星轨道半径，是地球轨道半径的1.5236倍。如此，若按照相同的运动速度计算天体公转时间，那么火星公转周期，就理应为地球公转周期的1.5236倍。但事实结果却是1.88倍，为什么？因为随着引力大小的改变，火星时间流逝速率与地球时间流逝速率相比，被放缓了1.2343……倍，既火星与地球空间日距比二分之一次方倍。因此，在火星与地球同速运行的理论基础上，既1.5236倍的基础上，乘积火星时间流逝速率对应地球时间流逝速率被减低程度1.2343……，便可得出现实观测中火星公转周期与地球公转周期的时间对比值1.88……（1.5236×1.2343≈1.88……)
这说明，引力的存在确实可以弯曲时空，而时间的弯曲方式，便是时间流逝速率不同的差异。既庄子所说的，大年与小年之别。若非如此，亿万年来太阳系各天体分别以不同轨道速度在宇宙中穿行，为什么从来没有拉开真正改变过彼此之间的距离？因为正如爱因斯坦所言，被扭曲是时空。这便是看似在动，实则不动的“不动之动”。
也就是说，火星等地球轨道外天体的时间流逝速率，要比地球时间流逝速率慢。而金星、水星等地球轨道内天体的时间流逝速率，要比地球时间流逝速率快。想证明此点并不难，因为人类远征火星在即，做个原子钟实验即可。
但如果您认为上古易学也不过如此，那因为我们对它的了解还不够深刻。至少还可以使用它，计算任意天体，任意时空位置的轨道瞬时转速，如哈雷彗星在经过地球轨道时的瞬时速度为什么是41.5公里/秒？而不是地球轨道平均转速29.784公里秒？因为时间流逝速率的变化同样具有惯性，例如受到“加速度”等物理现象的影响。因此，首先通过已知天文参数，换算出哈雷火星轨道平均转速：29.784÷√（26.62÷1.49659）≈7.06……公里/秒。
其次，使用哈雷彗星轨道直径53.24亿公里（注意是直径，半径26.62亿公里乘积2），减去哈雷彗星计算时所处时空日距，即地球轨道平均日距1.49597亿公里（53.24－1.49597≈51.744……），再遵循古学“阴阳互根”的用数原则，除以地球轨道平均日距1.49597亿公里，约等于34.5889……（51.744÷1.49597）≈34.5889……），再换算出34.5889的二分之一次方即可（√34.5889……≈5.88……）。
而5.88……便是哈雷彗星运行到地球平均轨道，日距1.49597亿公里处时，所累积的时间惯性。因此使用哈雷彗星轨道平均转速7.06公里/秒，乘积此数值，便是哈雷彗星经过地球轨道时的瞬时速度——41.5公里/秒（7.06×5.88≈41.5……）！
下图为公元1986年9月，哈雷彗星经过地球平均轨道，日距1.49597亿共处时的天文数据。以红线注明了哈雷彗星当时的瞬时轨道速度为41.5公里/秒。
全部计算过程如下：29.784÷√（26.62÷1.49597）×√（（26.62×2－1.49597）÷1.49597）≈41.5……公里/秒。
无论您是否看得懂，以上便是实事，需要全人类正视，更需要重新认识的实事。曾经失佚史前象数文化，绝非你我想象的那般简单。您肯定也不相信，这些匪夷所思的计算方法，均来自中华传统经典，来自《易数钩隐图》《周脾算经》《皇极经世书》……甚至如开篇所言，来自《道德经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》《庄子》《墨子》《荀子》《列子》《尚书》《管子》《说苑》《文子》《尸子》《淮南子》《吕氏春秋》《金刚经》《坛经》《阴符经》……这些数也数不完，却千篇一律的不同论述。
正如谚语“一千个人眼中，便有一千个哈姆雷特”所言，世间的道理本无分别，分别产生于人们的不同见地与观察次序的先后之别。故庄子有云：“道通为一，一与言为二，二与一为三”。
《中庸》亦云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”。
真希望有朝一日，我们能够再次见面，再好好地说道一二。
最后，为大家献上有可能是古圣伏羲仰观天文，做出“先天八卦图”的天文依据（计算天体近日点与远日点的八种不同方法）。以地球为例，计算近日点轨道最快转速的方法有四种：
29.784×√（（1.49598x2-1.47098）÷1.47098））≈30.285……
29.784÷√（（1.47098÷（1.49598x2-1.47098））≈30.285……
29.784×√（（1.520977÷（1.49598x2-1.520977））≈30.285……
29.784÷√（（1.49598x2-1.520977）÷1.520977））≈30.285……
计算远日点，轨道最慢转速的方法同样有四种：
29.784×√（（1.47098÷（1.49598x2-1.47098））≈29.29……
29.784÷√（（1.49598x2-1.47098）÷1.47098））≈29.29……
29.784×√（（1.49598x2-1.520977）÷1.520977））≈29.29……
29.784÷√（（1.520977÷（1.49598x2-1.520977））≈29.29……
顺序梨花已为诸位排好，八个天文公式从上至下，分别对应先天八卦中从左至右的“乾一”“兑二”“离三”“震四”“巽五”“坎六”“艮七”“坤八”。
具体的排数规则，首先遵循中医脉象中“快为阳，慢为阴”的诊病宗旨，列数初爻，因此大体分为快与慢两个部分，分别对应阴阳爻中阳爻（快），与阴爻（慢）。故主要看计算结果，如结果是地球轨道最快转速30.285公里/秒，记一横，为阳爻。反之，记两断，为阴爻。
其次，按照《龙图论医--宗旨》与民间散传的“象易风水”尚有记载的“近为阳，远为阴”的列数规则，排二爻。如计算中出现了地球近日点轨道日距1.47098亿公里，便将二爻记作一横，为阳爻；反之，出现地球远日点日距1.520977亿公里，则将二爻记作两断，为阴爻。
最后，以《皇极经世书·河图天地全数第一》中记载的“乘为阳，除为阴”的用数规则为准，如与地球轨道平均转速29.784公里/秒，衔接的是数学符号是乘积，则记一横，为阳爻；反之，若是除算，记两断，为阴爻。
但梨花也清楚，仅凭这寥寥数语，短短一篇文章便道尽大道万千，无所不容的诸多变化绝无可能。便是梨花亲身教学，也无法保证您一定能看得懂，学的会梨花这些杂乱无章的古怪门道。因为对浩瀚的易学来说梨花同样是位初学者，同样需要取长补短，共同进步。而写这篇文章的目的重要是因为近来的国际局势风起云涌，身为对传统文化略知皮毛的中华儿女，值此民族复兴存亡之际，挺身而出，责无旁贷。更加希望中华儿女都能够对自己传统文化有所了解，坚定文化自信，紧密团结在党中央的英明领导与正确方针下，共筑全人类的美好未来。
