颜氏家训
颜之推
文章（节录）
夫文章[1]者，原出五经[2]：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可习之[3]。
然而自古文人，多陷轻薄。屈原露才扬己，显暴君过[4]；宋玉体貌容冶，见遇俳优[5]；东方曼倩，滑稽不雅[6]；司马长卿，窃赀无操[7]；王褒过章《僮约》[8]；扬雄德败《美新》[9]；李陵降辱夷虏[10]；刘歆反覆莽世[11]；傅毅党附权门[12]；班固盗窃父史[13]；赵元叔抗竦过度[14]；冯敬通浮华摈压[15]；马季长佞媚获诮[16]；蔡伯喈同恶受诛[17]；吴质诋忤乡里[18]；曹植悖慢犯法[19]；杜笃乞假无厌[20]；路粹隘狭已甚[21]；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格[22]；刘桢屈强输作[23]；王粲率躁见嫌[24]；孔融、祢衡，诞傲致殒[25]；杨修、丁廙，扇动取毙[26]；阮籍无礼败俗[27]；嵇康凌物凶终[28]；傅玄忿斗免官[29]；孙楚矜夸凌上[30]；陆机犯顺履险[31]；潘岳干没取危[32]；颜延年负气摧黜[33]；谢灵运空疏乱纪[34]；王元长凶贼自诒[35]；谢玄晖悔慢见及[36]。凡此诸人，皆其翘秀[37]者，不能悉纪，大较如此。至于帝王，亦或未免。自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。
每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。今世文士，此患弥切。一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉[38]。
学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为“詅痴符”。近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，誂撆邢、魏诸公[39]。众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声誉。其妻，明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰：“才华不为妻子所容，何况行路！”至死不觉。自见之谓明，此诚难也。
学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；慎勿师心自任，取笑旁人也。自古执笔为文者，何可胜言？然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士。要须动俗盖世，亦俟河之清乎[40]！
不屈二姓，夷、齐之节也；何事非君？伊、箕之义也。自春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为虵虺。在时君所命，不得自专，然亦文人之巨患，当务从容消息之。
或问扬雄曰：“吾子少而好赋？”雄曰：“然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”[41]余窃非之曰：虞舜歌《南风》之诗[42]，周公作《鸱鸮》之咏[43]，吉甫、史克《雅》《颂》之美者[44]，未闻皆在幼年累德也。孔子曰：“不学《诗》，无以言。”[45]“自卫返鲁，乐正，《雅》《颂》各得其所。”[46]大明孝道，引《诗》证之[47]。扬雄安敢忽之也！若论“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”[48]，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？著《剧秦美新》，妄投于阁[49]，周章怖慑[50]，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子[51]，葛洪以方仲尼[52]，使人叹息。此人直以晓算术，解阴阳，故著《太玄经》，数子为所惑耳。其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已[53]。
齐世有席毗[54]者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖[55]云：“君辈辞藻，譬若荣华，须臾之玩，非宏才也。岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”席笑曰：“可哉！”
凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅[56]，放意填坑岸也[57]。
文章当以理致[58]为心肾，气调为筋骨，事义[59]为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳。必有盛才重誉、改革体裁者，实吾所希[60]！
古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
吾家世文章，甚为典正，不从流俗。梁孝元在蕃邸时，撰《西府新文》，讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音故也。有诗赋铭诔书表启疏二十卷，吾兄弟始在草土，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于《梁史·文士传》，及孝元《怀旧志》。
王利器《颜氏家训集解》，中华书局2014年版
【作者简介】
颜之推（531—约590），字介，琅琊临沂（今山东临沂）人。历经梁、西魏、北齐、周、隋，任散骑常侍、黄门侍郎、平原太守、御史上士等职。《颜氏家训》以儒家传统伦理道德训诫子女，其中《文章篇》专论文学问题，历代学者评价很高。
【题解】
《颜氏家训》共7卷20篇，内容涉及修身、治家、经世、涉务等多个方面。《文章》篇集中反映了颜之推的文学思想。他以儒学思想为根本，表现出强烈的“宗经”与“尚用”观念，在文章的地位与功用、写作的才能与条件、文章的审美性质等方面都发表了比较中肯的意见。
【注释】
[1]文章：指以诗赋为核心的众多文章体制。
[2]原出五经：《文心雕龙·宗经》：“故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传盟檄，则《春秋》为根。”
[3]行有余力，则可习之：《论语·学而》：“行有余力，则以学文。”
[4]屈原二句：班固《离骚序》：“今若屈原，露才扬己。”
[5]宋玉二句：宋玉《登徒子好色赋》：“大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：‘玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色，王勿与出入后宫。’”
[6]东方曼倩，滑稽不雅：东方朔，字曼倩，汉武帝时人，善于诙谐，但武帝以俳优畜之。详见《汉书·东方朔传》。
[7]司马长卿，窃赀无操：司马相如以琴心挑卓文君，遂使卓文君与之私奔，卓王孙不得已，分钱财予相如。详见《史记·司马相如传》。
[8]王褒过章《僮约》：王褒，字子渊，汉宣帝文学侍从，长于辞赋，有《僮约》，文载《古文苑》。
[9]扬雄德败《美新》：扬雄上书《剧秦美新》，歌颂王莽所建新朝，为人诟病。新，王莽篡汉后的国号。
[10]李陵降辱夷虏：李陵，汉名将李广之孙。汉武帝天汉二年（前99），率兵远击匈奴，殊死奋战，最后被迫降于匈奴。详见《史记·李将军传》。
[11]刘歆反覆莽世：王莽篡汉，刘歆为造舆论，被封国师。后歆之三子被王莽所杀。刘歆怀恨谋反，事泄，被迫自杀。详见《汉书·刘歆传》。刘歆，字子骏，刘向之子。
[12]傅毅党附权门：傅毅曾依附大将军窦宪为司马，见《后汉书·文苑传·傅毅传》。
[13]班固盗窃父史：班固父班彪作《后传》，彪死，班固补充、整理写成《汉书》。
[14]赵元叔抗竦过度：赵壹，字元叔，东汉辞赋家。抗竦，指他倨傲不驯、愤世嫉俗。事见《后汉书·文苑传·赵壹传》。
[15]冯敬通浮华摈压：冯衍，字敬通，有《显志赋》等。《后汉书·冯衍传》云：“显宗即位，又多短衍，以文过其实，遂废于家。”
[16]马季长佞媚获诮：马融，字季长，东汉著名学者，因不敢违忤梁冀淫威，为人诟病。诮，讥诮。事见《后汉书·马融传》。
[17]蔡伯喈同恶受诛：蔡邕，字伯喈，汉末著名作家，因叹惜董卓被诛，被收付廷尉治罪。事见《后汉书·蔡邕传》。
[18]吴质诋忤乡里：吴质，字季重，以文才为曹丕所善。《三国志·王粲传》裴松之注引《质别传》：“质先以怙威肆行，谥曰丑侯。”诋忤，触忤，冒犯。
[19]曹植悖慢犯法：《三国志·魏书·陈思王植传》：“黄初二年，监国谒者灌均希指，奏‘植醉酒悖慢，劫胁使者’。有司请治罪，帝以太后故，贬爵安乡侯。”
[20]杜笃乞假无厌：杜笃，字季雅，东汉初作家。《后汉书·文苑列传》：“笃少博学，不修小节，不为乡人所礼。居美阳，与美阳令游，数从请托，不谐，颇相恨。令怒，收笃送京师。”
[21]路粹隘狭已甚：路粹，字文蔚，曾承曹操意旨，数致孔融罪状。详见《三国志·魏书·王粲传》注引《典略》。
[22]陈琳实号粗疏，繁钦性无检格：语见《三国志·魏书·王粲传》注引。陈琳，字孔璋，“建安七子”之一。繁钦，字休伯。无检格，指放荡不羁。
[23]刘桢屈强输作：曹丕曾宴请众人，酒酣坐欢，命夫人甄氏出拜，众人咸伏，而刘桢独平视。太祖闻之，乃收桢，减死输作。事见《三国志·魏书·王粲传》裴注引《典略》。输作，送往作坊劳动，以体罚代死刑。
[24]王粲率躁见嫌：《三国志·魏书·杜袭传》：“王粲性躁竞。”
[25]孔融、祢衡，诞傲致殒：孔融，字文举，因多次乖忤于曹操，被杀。详见《后汉书·孔融传》。祢衡，字正平，因倨傲侮慢被杀。详见《后汉书·祢衡传》。
[26]杨修、丁廙，扇动取毙：杨修，字德祖。丁廙，字敬礼。皆因参与曹丕、曹植争立太子的斗争而被杀。详见《三国志·魏书·陈思王植传》。
[27]阮籍无礼败俗：刘孝标注《世说新语》引《晋纪》载，何曾于太祖坐，指责阮籍：“卿恣情任性，败俗之人也。”
[28]嵇康凌物凶终：《晋书·嵇康传》：“登曰：‘性烈而才隽，其能免乎！’”
[29]傅玄忿斗免官：傅玄，字休奕，曾仕至侍中。因与散骑常侍皇甫陶不和，争言喧哗，为有司所奏，二人竟坐免官。事见《晋书·傅玄传》。
[30]孙楚矜夸凌上：孙楚，字子荆，才藻卓绝，曾参石苞骠骑将军事，负其才气，对石苞不敬，遂构嫌隙。事见《晋书·孙楚传》。
[31]陆机犯顺履险：陆机在西晋“八王之乱”中，不能见机隐退，辗转诸王之间，遂不免一死。见《晋书·陆机传》。
[32]潘岳干没取危：干没，侥幸取利。《晋书·潘岳传》载潘岳趋附贾谧，其母数诮之曰：“尔当知足，而干没不已乎？”孙秀曾为潘岳小史，潘岳数挞辱之，及赵王伦辅政，孙秀为中书令，便诬陷潘岳等谋乱。潘岳全家遇害。
[33]颜延年负气摧黜：颜延之，字延年，文章冠绝当时，疏诞不能取容，刘湛甚恨之，言于彭城王义康，出为永嘉太守。延之怨愤，乃作《五君咏》，以述竹林七贤，湛及义康以其辞旨不逊，欲黜为远郡。文帝令之家中思过，遂屏居七年。事见《南史·颜延之传》。
[34]谢灵运空疏乱纪：谢灵运入宋后，因不被见知，常怀愤惋，出为永嘉太守。性偏激，多愆礼度，肆意遨游，不理公务，为有司所纠。兴兵叛逸，徙广州，被杀。事见《宋书·谢灵运传》。
[35]王元长凶贼自诒：王融，字元长，齐竟陵王萧子良门下八友之一。他趁齐武帝病危昏迷时，欲矫诏立萧子良，未遂，下狱死。事见《南齐书·王融传》。
[36]谢玄晖侮慢见及：谢朓，字玄晖，他轻侮江柘。后江柘欲废东昏侯，谢朓将其谋划泄露，江祏遂构其罪而害之。事见《南史·谢朓传》。
[37]翘秀：杰出者。
[38]元吉：《易·坤》：“黄裳元吉。”元，大。吉，福。
[39]誂撆邢、魏诸公：誂撆，吴方言，戏谑嘲弄之意。邢、魏，邢邵和魏收，北齐著名作家。《北齐书·魏收传》：“初、河间邢子才及季景与收并以文章显，世称大邢小魏。”
[40]亦俟河之清乎：《左传·襄公八年》：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？’”杜预注：“言人寿促而河清迟，喻晋之不可待。”
[41]或问六句：见《法言·吾子》。
[42]虞舜歌《南风》之诗：《礼记·乐记》云：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》。”
[43]周公作《鸱鸮》之咏：《毛诗序》：“《鸱鸮》，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王。”
[44]吉甫、史克《雅》《颂》之美者：据《毛诗序》，《大雅》中《崧高》《蒸民》《韩奕》《江汉》，皆尹吉甫赞美宣王之诗。《鲁颂》中《[插图]》一篇，是史克作以歌颂僖公。
[45]不学《诗》，无以言：《论语·季氏》：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。’曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’”
[46]自卫返鲁三句：语见《论语·子罕》。
[47]大明孝道，引《诗》证之：孔子为曾子陈孝道，撰述《孝经》，每章之末，俱引《诗》以明之。
[48]诗人之赋二句：语见《法言·吾子》。
[49]妄投于阁：《汉书·扬雄传》：“王莽时，刘歆、甄丰皆为上公。莽既以符命自立，即位之后，欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时，雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。”
[50]周章怖慑：惊恐的样子。
[51]桓谭以胜老子：《汉书·扬雄传》：“时，大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：‘子尝称扬雄书，岂能传于后世乎？’谭曰：‘必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。’”
[52]葛洪以方仲尼：《抱朴子·外篇·尚博》：“世俗率神贵古昔，而黩贱同时，虽有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也；虽有连城之珍，犹谓之不及楚人之所泣也；虽有疑断之剑，犹谓之不及欧冶之所铸也；虽有起死之药，犹谓之不及和、鹊之所合也；虽有超群之人，犹谓之不及竹帛之所载也；虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重于当时，《太玄》见嗤薄于比肩也。”
[53]不啻覆酱瓿而已：《汉书·扬雄传》载刘歆观《太玄》，对扬雄说：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”
[54]席毗：王利器注引陈直曰：“《北史序传》叙李彧之子李礼成事云：‘伐齐之役，从帝围晋阳，齐将席毗罗精兵拒帝，礼成力战退之。’当即此人。”
[55]刘逖：《北齐书·刘逖传》：“逖远离乡家，倦于羁旅，发愤自励，专精读书。”又：“亦留心文藻，颇工诗咏。”
[56]轨躅：车轮碾过的辙迹，引申为法度、规范。
[57]放意：肆意。坑岸：深沟。
[58]理致：指作品的思想感情，所以说是心肾。
[59]事义：指作品所运用的典故，即“用事”。
[60]希：希望。
【讲疏】 颜之推论文，颇受刘勰影响，认为文章源于“五经”，曰：“夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。”标举“五经”为文章模式，肯定了文章的地位和价值。
针对当时文章“趋末弃本，率多浮艳”的弊病，颜之推提出了文体改革要求，强调为文应“以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕”，其中的“理致”，与陆机《文赋》“理扶质以立干，文垂条而结繁”的“理”类似，均指情理；“气调”在这里借指文章风格；“事义”和“华丽”指文章的修辞和语言采饰。颜之推又云“宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也”，强调古今并取，文质兼善。
颜之推探讨了古来作者的文德问题，其中的一些评价，夹杂了道德评判与审美判断，而有些指责并不足以视为前辈作者道德上的缺陷，有失于苛。这种观念有害于作家真性情的充分展示，抹杀作家棱角，会使文学趋于平庸中和一途。但其书作为《家训》，意在令子孙远害避祸，其中的观点也是可以理解的。
颜氏还强调创作才能的重要性，强调驰骋才气，要“不失体裁，辞意可观”，反对“师心自任”，提倡严谨的创作态度。颜氏还主张“学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手”，赞成沈约的“三易”说：“易见事”“易识字”“易读诵”。这些观点对文学创作有着积极的指导意义。
【关键词解读】
典正
语出《颜氏家训·文章》：“吾家世文章，甚为典正，不从流俗。”所谓典正即要求文章写作在思想情感上符合儒家的雅正规范，不芜不秽、不偏不倚；在形式上要遵循文体的写作规范，语言典雅不俗；在风格上“镕式经诰”，征采古人经典。颜氏能恪守典正之风，不从流俗，其行为和文风在当时确如中流砥柱，难能可贵。南朝文风浮靡绮艳，涂脂敷粉，华而不实。文士写作或雕章琢句，争华竞采；或堆砌典故，掉书袋；或斟酌声韵，掂掇词律。正如刘勰所描述：“去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。”颜之推能在这种形势下提出“典正不从流俗”之说，确实具有超出时代的眼光和勇气，对后世产生了很大影响。
【相关知识连接】
《颜氏家训》原为训诫子女所作，也论及文章，反映了南北朝时期文章写作受人重视的事实。颜之推强调文章应经世致用，批评文士不通事务之弊，但又重视文学“陶冶性灵”的审美作用。他认为作文必须有特殊才能，为文虽与积学不同，但也应以“积学”为重要条件。他认为应当改革文体，古今文体各有长短，应兼收并蓄。他重视文艺批评，又反对文人相轻。这些观点，都比较通达，对于南北朝文学思想有着一定的总结性意义。
【延伸阅读】
序致即序言，叙述文章写作目的和宗旨。《颜氏家训》为“古今家训”之祖，颜之推的写作宗旨在“整齐门内，提撕子孙”，即于修身、养性、治学、做人、为文等方面教诲后代，以期达到“立身扬名”之目的。理解颜之推的写作目的，能帮助我们更好地理解《颜氏家训·文章》的文学思想。
颜氏家训·序致
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模敩，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
王利器《颜氏家训集解》，中华书局2014年版
本文选自《中国古代文论读本》党圣元 夏静
