不二法门的意思
不二法门的意思：意为直接入道，不可言传的法门。 后比喻最好的或独一无二的方法。
读音：bù èr fǎ mén
解释：不二法门的意思是
不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。 原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。 后比喻最好的或独一无二的方法。
白话释义：道理很简单,事物发展应该合乎事物发展的客观规律,就是因果规律,因果因果,果是可变的。
造句：
1、亚洲不能只是因为安然度过了全球危机，就想当然地以为自己发现了经济繁荣的不二法门。
扩展资料：
不二法门的近反义词解析：
1、不二法门的近义词：——独占鳌头
独占鳌头
解释：鳌头：宫殿门前台阶上的鳌鱼浮雕，科举进士发榜时状元站此迎榜。 科举时代指点状元。 比喻占首位或第一名。
白话释义：“殿前曾献升平策，科举进士发榜时状元站此迎榜的第一名。”
2、不二法门的反义词：——旁门左道
旁门左道
解释：指不正派的宗教派别和学术派别。 泛指不正派的东西。
白话释义：他骂我教这门左边路旁；不分披毛带角的人；湿度卵化的人；都可以同大家一起。
不二法门是什么意思
不二法门的意思是独一无二的门径、方法。
不二法门是一个佛家用语，指平等而无差异之至道，二就是分别心，不二就是无分别心。 法门：指修行入道的门径。 原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。
出自《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
扩展资料：
《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。
禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。
在《维摩经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二是对禅宗影响最大的两种。 维摩不二禅机，对禅宗影响最大的，除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。 这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。
据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。 但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。 这位大菩萨早已成佛，号金粟如来，他才智超群，享尽人间富贵，又善论佛法，深得佛祖尊重。 也是诗人王维心中的楷模。
参考资料：
不二法门
何为不二？据说在佛家里面一共有八万四千个法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。 当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。 法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修炼便可 以获得正果。 既然说它是一种思想境界，它又体现了什么样的思想呢？不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。 佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。 【入不二法门】乃指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地。 略作入不二门。 维摩经卷中之入不二法门品，记载文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。 其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，各提出超越此类相对问题之绝对答案，而以之为不二法门；文殊师利则认为无言无说，无示无识者为不二法门；对此，维摩诘唯以沉默不语（默不二）显示入不二法门。 对于上述三种意义，诸家各有说法。 僧肇认为三者之中以维摩之境界为最高。 慧远则谓法门虽殊，然妙旨虚融，总为一义，而唯以遣相、融相二门统摄之：(一)依舍遣相对，以表示高层次之绝对，此指诸菩萨之观点，是为遣相门。 (二)认为二法同体，非有所舍遣，此即文殊及维摩之观点，是为融相门。 〔维摩经义记卷三末、注维摩诘经卷八〕《六祖坛经》《维摩诘所说经》讲义入不二法门品第九圣一法师禅七开示各位，我们求道叫不二法门，不二就是不一，不可以说不二就是一，例如虚空与法身不二，不是离了虚空以外有法身，又不是离了法身以外有虚空，故虚空与法身不二，现在不防再解释清楚：有人说虚空含法身，不对，虚空含法身即虚空以外有个法身，法身在虚空之内，这样便是二，这是迷人所说，若是悟人则不同：虚空不作虚空解，虚空就是法身。 法身不作法身解，法身就是虚空。 所以虚空与法身不二，不是两个，亦不是一个，为何不是一个呢？我们现在未见法身，既未见法身，虚空未坏，所以不能称为一，见法身时，虚空亦不会增加，所以亦不能称为二，若说一，那未见法身时，虚空便没有了，见法身时难道虚空又增加了吗？切不可这样说，故虚空与法身不一不二，不一不二是中道实相，不二法门，我们的佛性亦复如是，与我们不二，我们去到香港，跟我们到香港，去到美国，跟我们到美国，入地狱，陪我们入地狱，上天堂，陪我们上天堂，但佛性与我们又不是一，我们在地狱受苦，佛性不受苦，我们在天堂享五欲之乐，佛性不享受，我们受生死轮回，佛性不受生死轮回，佛性与我们不一不二，这便叫作不二法门。 凤凰卫视第191期“世纪大讲堂”吴言生主讲禅宗哲学象征（全文）禅宗来体验清静的本心，来获得开悟，它主要用什么方法呢？用不二法门。 不二法门是《维摩经》里面说的，《维摩经》里面三十二位大菩萨都跟维摩诘探讨什么是不二法门？很多的大菩萨提出了各种各样的观点，有的说净和秽、长和短、大和小，这些区别把它们统统的去掉，这就是不二法门。 这种不二法门成为禅宗超越一切分别，超越一切对立的一个法宝。 在这里我举几个典型的哲学象征的例子。 不二法门 ～一九八八年十月三十日讲于台北市一、 对不二法门的认知（一） 自他不二（二） 色空不二（三） 死生不二二、 不二法门的修学要领（一） 解行不二（二） 理事不二（三） 苦乐不二三、 证入不二法门的方法（一） 能所不二（二） 定慧不二（三） 体用不二（四） 心法不二四、禅是不思议的「不二法门」15:32:47: 雪夜圣诞节... (日照)妙泽不二法门是指一切法门从根本上讲，无有高下、优劣，性相一如。 “不二”就是无差别和平等的意思，不是邪教胡扯的什么学了师傅的“大法”，别的法我们就不能学了就叫“不二法门”。 不二即是万法归宗，虽途径不同，目的一样。 一切法都第一，没有第二。 诸法平等、法无定法，只看与具体修行者自身条件是否相应，法不孤起，都是缘起。 譬说砒霜我们可以说它有毒，但不能说它坏，用得相应它就有很多益处，一样可以治病。 法性上讲，人参与砒霜平等不二，一个阴虚之人常吃人参只会越补越虚。 佛法的修行也一样，八万四千法门，总会有一方法适合于我们，相应于我们。 佛法虽分密法和显宗，分别又有许多派别和方法，但一切法门均又是圆融不二的。 另外，现在有些人一听外道或气功就不得了，弄得大惊小怪。 其实只要明了心法，外道与气功的法子一样很好，为行方便时可以用来做许多好事、善事，至少在具体调理身心时，有些法子也很殊胜。 这都是“真如”妙用嘛。 总之，一个缘起法用得好都是功德，用得不好就都是业障，其间万法不二，从胜义谛上讲，并无什么外道与正法之别。 一切差别在于心的差别。 对于初学者、无证量者而言（无次第），正因为无定慧力就无法做到无差别心，自然不会识别缘起与相应，佛门才勉强用“正法”与“外道”，“究竟”与“不究竟”来强化之，是对症下药的方便，是避免我们多造业障，多走弯路。 比如我们有撒谎或搬弄是非的习气，那就得老老实实持“不妄语”戒来对治。 这就是有为法的方便。 待以此“强化”后连“妄语”之心念也不升起那才算成功。 当我们证得一定果位，有了一定无为法、出世间法的证量后，许多因果、缘起皆已洞悉，其眼里恰没这些外道、正法，有为、无为，世间、出世间之分别的概念名相了。 那便是相应之处就是正法。 正因为一切法是法性平等不二，因为缘起不一故才有差别。 所以“不二境界”未致之前，我们还得老实行持有为法，并以“不二”知见对其它善法平等视之。 《金刚经》既有“一切法皆是佛法”的句子，同时也有“予法不说断灭相”。 实相胜义谛之圆融与俗义谛之方便并不相矛盾，并非是要我们具体修持时，不讲缘起与相应，不问青红皂白地盲修瞎练，或干脆什么也不做不管了。 换句话说，有果位的圣人与佛菩萨眼里才有“不二”的真实证悟。 我们初学者，无证量者，未明心见性者，只能是处于一种培植阶段，还得依差别心选择相应的法门如法修证。 败也萧何成也萧何，我们的差别识是业障的“因”，同时也是依法修证菩提的“因”。 它们都是真如空性的妙有妙用。 修行界常说，通宗不通教，开口就乱道、等于是胡闹，通教不通宗，等于一场空。 这就是世俗谛，是从具体的行持上来讲的方便法，即依缘起和相应的具体。 这里的宗，指宗派或具体相应的方法，同时也是指一切修行者的共法。 比如身心发生一些转化、有什么神奇的反应，出了某些特异功能等，都属于一切修行者的共同所要经历的方法和对应的中间状态，说白了，是外道修行、练气功、修佛、修道都会共同经历的过场。 但接下来该怎么走呢？如果没有正确得当的理论（教）指导我们，我们就不会再更上一层楼了，甚致竹篮打水一场空，或出现走火入魔等差错。 对于初学者、无证量者，正确的宗与教是一体的，缺一样均不可能究竟。 就象我们佛教的义理懂得再多，若不选择具体得当的方法进行实修实证，我们也绝不会成功。 再进一步说，如果我们入佛修了，仍不明白“不二”的原理，不肯一门深入，今天认为这个法子不得了，明天又认为那个师傅不得了，或今天以为显宗不行，密法才好，一会儿又反过来以为密法不行，显宗才好，如是等等，都是“一场空”的动因。 因此，外道与正法，究竟与不究竟，有时未必与“佛”这种语境有关，而在于对“心法”的把持上。 心里魔性不除，即便受了佛门三皈依的仪式，满嘴佛号，满肚子佛理，如此等等又会有什么实际的用处呢？所以我们一直强调，真正的修行不在别处，在当下，不要这山看了那山高。 除了依循与我们自身身心相应的法门外，更重要是于万事万物中砺练我们的心肠，好好对治自己的不良习气，提高心性，不断地超越自我，完善人格，处处回观返照，去无明，去贪、嗔、痴、慢、疑。 这样，我们才会明心见性，才会开悟见道，也只有在见“道”之后，我们的修行才会不落得一场空，我们也才能真正体会和证悟“不二法门”到底是怎么一回事。 “诸法因缘生，缘谢法还灭”，入佛修行的人可谓形形色色、什么样的人都有，且入门的机缘也是花样百出。 因此才有：“佛说种种法，为渡种种心，若无种种心，何来种种法。 ”这，就是心外无法，法外无心，是法必是有缘起的法，缘谢法还灭。 万法随因缘而生，因一切众生根性不尽相同，必须因材施教，要讲善巧方便。 为此，释迦牟尼在世时曾举过一例子：当一个懵懂的小孩在水井边玩耍，自己尚不能知觉很危险，我们喊他也许会吓着他，也许他也不听我们规劝。 于是就骗他：小孩过来，我这儿有我们爱吃的糖果。 “先以欲钩之，后令入佛智”。 正因为机缘无量，因此法门也无量。 佛遇对教义感兴趣的则说道理，对神奇的特异功能有兴趣的则示现神通，遇贪著功名富贵者则说修行的好处远远不止富贵……如此等等，目的只有一个，先渡我们入门再说。 总之，从根本上为我们好，让我们最终从无明中解脱出来。 有些人天生有一定慧根，喜欢追究关于宇宙万物万有和终极人生的根本道理，他天生对佛法有兴趣，很容易入门。 有些人偏好练气功修外道，定中有了许多不可思议的境界，或有一定特异功能，或有见异相者，就算遇佛法时尚不能心领神会、融会贯通，佛便示现真正的大神通诱其入了门。 或有些人走火入魔不能自救，有求于佛门。 也有人在世俗中家庭幸福，事业成功，突然放下一切入佛修行，也有人情感受挫，走投无路，或在现实中受了严重的打击或伤害……佛菩萨救渡众生，有顺渡的，有逆渡的，有显渡的，也有隐渡的。 求病得痊愈，或所求遂意的，那是顺渡；求寿反夭，或所求不遂的，那是逆渡。 感得佛菩萨为我们现身的，是显渡；因祈祷而感得人事凑合，机缘相助的，是隐渡。 然而，入门的根本目的最终都是为了成佛。 许多众生入门的初衷除了为了见识神奇，追求神异，更多的还是为了“离苦得乐” 。 因为处在顺境的时候，常常会放纵在声色五欲之中，要想他们修佛闻道是很困难的；许多人必须逢到逆境，才能对往昔的行为发生忏悔的心，而生起修佛道的心愿。 佛经说：“八苦是良师”就是这个意思。 释迦牟尼佛因不同的众生，不同的心性，不同的缘起，传下了形形色色的法门，这些方法本身没什么区别，都是平等不二的法门。 一个佛弟子无论修什么法门，都不应该对其它法门实行贬斥，这是造大口业的行径。 佛弟子出于对自己负责，同时也是慈悲别人，千切不要参与同别人的这些口舌之争，我们又不是已登果位的圣人，没有足够的实证经验和智慧，万一令自己或他人谤毁了正法不说，把握不好时都还会嗔怒动肝火，这就是双重造业了。 我们强调显教（一般泛指汉传佛教）则是著于显，强调密宗则是著于密（本小册子多指藏密，一般泛指由莲花生大士传入西藏的佛法），所谓显为密之显，密为显之密，原本同体不二。 一般来说，末法时期与众生根器最相应的不仅仅是净土法门，密法《佛心经》也说过：“末法众生，障深垢重，非此妙法，无由得除。 ”有意者可查阅相关的书籍。 况且，修行是一件老老实实身体力行去做的事，是如法修行。 什么是“如法” ？难道是叫我们为了在弘扬某一个法门时，对其它法门说三道四吗？佛弟子应“依佛说”，佛在世时绝没说过某一法门最好或最差，一切法都是缘起，佛只说过一切法门皆是平等不二。
