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the ocean merges into the drop＝一粒粟中藏世界
（“第六届昆仑高峰论坛”暨 老子道学文化研究会2021年年会 ·南京大学）
摘要：
本篇系《心经锥指》（未版）节选。由西亚著名苏菲Rumi说的“the ocean merges into the drop”到中国道教五派共主吕洞宾说的“一粒粟中臧世界”，人一旦深入修行文化的三摩地（核心、底层），人就会清晰地看到和听到古印度佛教居士维摩诘说的“芥子纳须弥”的各种变异（说法），以及古典的 “天人同构” 观的起源，以及，人类文化传统中一个（即熟悉又陌生的）“老调重弹”的主旋律……
关键词：
the ocean merges into the drop
一粒粟中藏世界
天人同构
作者简介：
谢群教授，成都人。
研究方向为舞美艺术与宗教哲学
全国老子道学文化研究会副会长
中国《道教学译丛》编委
1 、
这是我孩子的作业，我给打了满分。
但是我不能告诉她，这句话的禅机。
即便是我孩子，我也不能告诉她……
面对晨曦旭日，你能这样吟诵么？
虽是绝唱，但不应景。
“一滴水怎样才能不干涸？”
“把它放进大海里。”
这句佛陀与弟子的“问答”，广为人知。
但是（ 参禅悟道的 ）人得知道，这是个 “通俗说法” ，在修证中了无意义。
换言之，这些鸡汤之说，多为世人“说法布道”用。
这才是佛陀的原话。
哦，耳根敏锐的同学，已经听到了维摩诘在说“芥子纳须弥”，已经听到了傅大士在吟哦“须弥芥子父，芥子须弥爷。”
是的没错，“一义而多名”，或“异名同体”——这个才是禅机，是要人参研的。慧根更猛些的同学，已经听懂了佛说“三界唯心万法唯识”，鹅鹅鹅， 心＝芥子，三界＝……
所以憨山说“ 一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多 。”
所以佛陀又说“比丘们，一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。 只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来 。”（《长阿含经》）
印度名嘴Osho，七十年代风靡欧美，后又声名狼藉，被西方联合驱逐。
他的书在中国也流行过一段时间，被文化部门很及时地发现并禁止了——印度教性力派的一脉传承——以此可成道基本可以说是胡扯，伤风败俗倒是毫无疑问的。客观而言，印度教虽然是婆罗门教的演变，但它里面高深的理论有不少是从佛教学来的，可谓附佛外道的一种。当然，后者也从前者学到了不少，比如那六个“呼啦圈”玩得像雾像雨又像风……
The Fish in the Sea is Not Thirsty 是大佬的一本演讲集子，里面有他倾诉他对他的老乡卡比尔的无比敬仰的内容：
奥修在讲解卡比尔的诗歌时，他还连带着说了一个父与子的故事：
从大佬嘴里转述来的几百年前的卡比尔父子的这段对话，已经不好查源了。
就像印度的历史一样不好查，也许是奥修随口杜撰的“方便说”呢？
在印度失传的东西，往往在其它文明中可以找到。
这句话在伊斯兰教的苏菲文化圈中，显示了踪迹：
表面上，这个汉译应该是：
你不是海洋里的一滴水，你是整个海洋在一滴水中。
但是，就像希腊文化在湮灭之际，它的“火种”的保留者是波斯-阿拉伯人那样，这些伊斯兰文化的继承者是欧洲人。所以，这些从英文传来的意思，我觉得不是鲁米的本意，以我对他的了解，这位古波斯著名的苏菲想说的是：
你不（仅仅）是海洋里的一滴水，你（也）是整个海洋在一滴水中。
一生以织布谋生的卡比尔（Kabir，1398-1518）虽然被锡克教尊为“古鲁”（祖师爷），但他的师承是伊斯兰教。就像苏菲文化是伊斯兰教徒汲取了印度教（“婆罗门教”）和佛教的东西，在西亚中东形成的一个产物一样，锡克教是印度教与伊斯兰教妥协、融合后，在印度形成的一个产物。所以它同时受到了瑜伽文化、佛教文化和苏菲文化的影响，这不奇怪。
所以这位伟大的古代诗人、古鲁和印度最有名的圣者之一、也是伊斯兰教的先知。他活了120岁，但是有关他生平的记载很少。同时在印度，卡比尔也许是一个被人引用最多的作家，被尊崇为北印度语的诗歌之父。卡比尔的追随者有非常之多，形成了庞大的迦比尔教派，也称作圣道或圣人之路教派。
卡比尔也是影响 泰戈尔 （Tagore）最深、最受其推崇的古人之一。
1915年这位诺贝尔文学奖得主、现代的“印度诗圣”，与英国知名基督教神秘学家伊芙琳・恩德晓（Underhill）合作，Songs of Kabir首次被编选翻译至西方世界。
在《卡比尔之歌》中，泰戈尔从孟加拉语翻译为英文的原句是这样的：
人们都听说过水滴融入海洋，
但是鲜有人知，大海注入一滴水。
其 “一粒粟” 者，观之各种论文与各种网文的各种解释，鲜有不落其相、不违祖师意者。
而禅德已把这个 “正令全提” 隐藏在《 化米 》中了：
呵呵，释道之争由它争去。你就想想那个气场那个势能吧，十四世纪在西班牙开办了Carmelite Reform女修道院的大德兰嬷嬷有类似的比喻，比较一下，与生平不可考的中国崔真人的 “天应星地应潮” 如何：
当“ 一切 ”返于“ 一 ”，即“ 一切 ”在“ 一 ”中“ 示现 ”的那个“ 反者道之动 ”的一瞬间，有谁能设想到那个内含大海的一滴水，那个颤颤悠悠、欲炸未裂的大水滴，该是一个什么样的“ 临界 ”的状态么？！所以他对他说 “待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”
注意，“反”者文言通“返”。
注意看哈，这里有一粒“彩蛋”：
马祖说“ 待汝一口吸尽西江水，即向汝道 。”
吕祖说“ 一粒粟中臧世界 ”；
Rumi 说“ the ocean merges into the drop. ”
那么，下面的“公式”，诸君有异议么？
一口＝一粒＝the drop（一滴）
西江水＝世界＝the ocean （大海）
从“比较宗教学”的视野俯瞰，再看《悟真篇》曰“一粒灵丹吞入腹，我命由我不由天。”再看《悟真篇注序》曰“诱此先天之始气，不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也”——这“一粒灵丹”的来历与大小，乃至其色、其香、其味，还要谁说么？丹派在以外丹名相演绎内丹时，禅谓“ 逼塞虚空 ”谓“ 遍一切处 ”谓“ 藏身处没踪迹没踪迹处莫藏身 。”道曰“ 圆即圆兮方即方 ”曰“ 不方不圆是至道 ”。所以说白玉蟾以“真如本性”、“即心是道”定义金丹时，他（在《钩锁连环经》里绕来绕去地）最终说了“ 金丹……即心 ”，嗯嗯，与乃祖吕洞宾之说合辙了：“ 所以还丹，谓还其心。外境不迷，内境自澄。心即是丹，丹即是心。能悟之者，可保丹心。丹心即道，丹道即心 ”——咬得碎这颗彩蛋，大奖拿去；咬不碎的，牙齿留下……
现今炼丹的师傅们再睁眼瞎说这颗灵丹“大如弹丸色如朱橘”害臊不？
那是结石啊得治ಥ_ಥ
内丹学派提供了一些关键词，可以帮助你的想象力飞翔起来：
“静极生动”、“感而遂通”、“天人合发”、“取坎填离”、“水生金”、“子生母”、“冲气以为和”， 是的，那位学物理的博士说对了，就是宇宙诞生之初的—— “奇点” ，是 “膨胀” 是 “喷涌” ， The Big Bang！
在宇宙“乒乓”的那个瞬间，开挂的星空已穿越亿万光年。
高道道“ 一粒粟中藏世界 ”，高僧曰“ 一粒破时全体露 ”，佛说“ 刹那即永恒 。”
人装，或者人不装，它就在那里，人又何必装呢？！
噫，须弥芥子、芥子须弥，原来同一物！！本是一家人！！！
哦，明白了明白了，“ （我）见山是山（我）见水是水 ”、“ 尽大地是个自己，何同何异 ？”明白了没有？
上清派道士都看出来了，原来“ 小大固无殊，远近同一缘 ”原来芥子须弥是同“ 一物 ”是“ 一家人 ”！
“饶他为主我为宾”什么个药镜？紫阳真人在教人怎么做啊：
我不需要去装它，只需“置身事外”观察着：
“ 口对口窍对窍 ”人家“自然而然”地自个装自个哈，“ 如此者，不见而章，不动而变，无为而成 。”这还是问题么？“自噬之道也”。
禅宗这个“ 自心的变化 ”在内丹道中是怎么表现的咧？举个例子，简说一下：
“万古丹经王”里，龙与虎这对神兽互相吞噬很热闹吧：
“ 龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，逐相衔嚥，咀嚼相吞 。”（《周易参同契》）
由此而后，龙虎与铅汞一样，遂成内丹道的常用概念。
“ 即朱砂水银，亦是一物，同出异名，合之为道。盖言能保其元神，则道心自见。《悟真篇》曰‘本是水银一味，周流历遍诸辰。’即是此意，其比喻甚妙而当也 。”（彭注、闵释《金丹四百字》）
所以人一生搜集了不知多少火候口诀，在实践中无一可用，故曰“ 名是事不是 ”——理论上是如此实践中不是如此，噫，这不是“说一套做一套”的具体教案那啥是-`д´-
燃鹅，此时此刻的你已非彼时彼刻之尔， “那有间房著白云，佛来也请居门外。”
所谓 “不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。” 就是说这时，不需要谁给你讲道了，都是聒噪。
意译一下：
“他”，宗教专用名词，上帝、耶稣或神的第三人称代词。
在中国这个字比较少用，因为它对多数人没什么影响。
“他”若落实在修行文化中，也是“本体”的代词。
逻辑只能把人带到他的门口，体验本体（天人合一）要靠“ 直觉 ”。
所以，陆大夫问南高僧怎样把长大的鹅鹅从瓶子里整出来呢？
前提是还不能打碎瓶子，谁有得“法子”塞？
注意，在后天此题无解！
无非“ 不方不圆是至道 ”（曹仙姑）、“ 圆即圆兮方即方 ”（紫阳真人）的换了个说法。
于是乎高僧直接喊了“ 大夫何在 ”？
宣州刺史不及思索、随声而应——鹅鹅就是这样出来的！
鹅、鹅、鹅比喻——比喻——比喻 “法界” ；
鹅、鹅、鹅隐代——隐代——隐代 “先天”。
其实，瓶中养鹅，在人间也是子虚乌有事。
大夫陆宣就是想整明白：此心（生于并被）束缚于色身久矣，如何解放出来？
南泉不加思索地直呼其名就＝佛说“ 拟议即乖，校量即错 。”
高僧这一“喝”，在理论上给陆同学指明了方向，但是在事儿上，那还远着呢，“理可顿悟，事须渐修。”
也就等于给大夫指出了“解脱”境界在哪里了，可谓“理上得之”。至于事上得之，就是说具体怎么把自己整出来呢？就不是那么简单了，或者说很简单了！赵州有交代，“ 尿是小事，须是老僧自去始得 。”-`д´-
不仅得亲自去葛藤里整，在整的过程中，天才都感叹了，“难难难，十担芝麻树上摊”……
有人问尼采什么是幸福，他的意思是为时已晚，人们的幸福只在生前。
西方人眼中的疯子——尼采打倒了上帝，他在重估一切时，“发现”人们崇拜的真理只是骗人的把戏。他的虚无主义来自哪里？在古希腊怀疑主义学派高尔吉亚眼中，世界上根本没有任何东西存在；即使有东西存在，人们也无法认识；即使能够认识，人们也无法说出。这两位的思想，在东方不难找到知音。
让道家说，后天返回先天，在鹅鹅进瓶之前，它就是自由的，也是幸福的。一落后天即不自在，内有仁义理信智外有法律制度种种限制，先天法界、虚无之境中的完全绝对的自由、平等（或幸福），不复存在。
禅师大吼之际，后者本能地应声——这个 “不假思索” 和 “不及思索” 处，就是法界先天如来境界，就是圣贤教诲 “止于至善” 之地，曰“不方不圆”曰“是方是圆”——隐藏在宗教文化中的寓言比比皆是，高明的寓言不仅洗练隽永，而且也是修养的总结。
佛法中“最高级别”的寓言，或者叫 “大话头” ，到 “芥子纳须弥” 、 “龙女献珠” ，与“谁下地狱”就算到头了、叹为观止了。
显然，波斯的苏菲“略输文采”于天竺的菩萨了，且“气势”也不及。要是两家在大学里同时开讲，哪个教室里的学生多，不用说了就。
所以菩萨的“大话头”广泛流传时，苏菲的“鲁拜”只能留与知音会心一笑。
所以当描述越是趋近于理性，就是激情和修辞退场的时候了。
所以，（大海）装入（水滴）以后，吾人之心，满足得不可胜言。
所以，（鹅鹅）整出（瓶子）以后，吾人之心，惬意得何可胜言？
圣贤还有一个说法叫“知足常乐”：
人们只看到布袋和尚笑，不知道他到底笑啥，高道当然知道喽——
丹派的 “真消息” 会么？
人若会的人就会得：
无论是 “心满意足” ，还是 “知足常乐” ，比起西方的 ecstasy ，其意境和谐如此，如沐春风秋月，是谓 “安祥禅” 是谓 “内丹道” 。
喏，高道说得多明白， “真消息” 源自 “心下虚” ，南宗祖师爷说得更直白了， “道自虚无生一炁” 啊！傅大士说 “慧剑当心刺” 圆悟说 “顶门直下轰霹雳” 通微说 “无孔铁锤当面掷” 博山说 “一条白练蓦头穿” 者，皆“同出异名”。
紫阳真人下一句是什么？ “便从一气产阴阳” ——看见没有，丹派的肾上心下说，正是中国的“一分为二”、“合二为一”之传统的投影。而禅宗里根本没有“肾”的事，它只认一个名相——“心源性海”，正是印度文化的“独一无二”观的投影……
换言之，“肾上心下”与“三界唯心”，皆假名尓……
所谓 “惯会做贼” 者， 盗天机 之别说。
“心满意足”之后呢？
平等观也就“油然而生”。
噫——，
“醉眼” 看世界，何处不平等？哪里有遗憾？
啥子与啥子还有啥子区别塞？
分别心遂 “戛然而止” 矣！
2 、
在社会关系上，或说政治制度上，佛陀由此（法界中事）推及到人间之“众生平等”，迎来了印度文化的高峰，不过在印度教的传统势力范围内，总归昙花一现；呵呵，这个在中国革命的实践中也得到过验证，“哪里有剥削哪里就有反抗”不是么？
把精神意识世界和先是客观世界之间画等号，人类思想得到了一个跨越式进步。于是在“自然科学”领域，“体验哲学”最成功的、最有价值的直觉“演绎”，就是那个“天人同构”观了，整体论啊全息论啊，被道医发挥得淋漓尽致。
苏菲以“果仁果壳”之喻，比起来菩萨以“芥纳须弥”之喻，显然是“略输文采”了，以及“气场不逮”了。
不是吗，天竺的菩萨把须弥山装进了芥子里，波斯的苏菲只是把果仁送进果壳中。从比较学角度看，谁更会说法？马皇后去世时，明太祖伤心之际偏缝阴雨连绵，传应召高僧问话。“泐秀才”一路小跑，不耽构思，人到诗成：
原来是，爱护他关怀他常常请他喝茶的结发妻子去世了，根本不看重人命的重八真心伤心了。法师这么一说，小事儿就大啊，诸神致哀，举国同悲，明太祖释怀了。说得不好，“剥皮揎草”为未可知。
“同出异名”！这就是修行文化的核心之一，丹派谓之“天机”之其一。
在修行人交流彼此经验心得时，佛教文化称之“独一无二”、“唯我独尊”，因为它没有跨越哲学意义上那个“一分为二”的高度：
我曾经遍览世界（哲学）名著，几乎一本也没有看懂。
最后，我从书缝里看到了三个字“此书完稿于精神病院”。或者五个字“大师完成此留给下个世纪人类书之后即自绝人间”——“好的哲学”不会引人走向“绝望”，“好的哲学”是“坐碍反通”，是在“绝望”中为劳苦大众指明出路，像佛陀、像马克思博士……
某种意义上可以说，人类的哲学就像他们的艺术一样，在米开朗琪罗达芬奇王羲之时就已经达到顶峰了，后来只是“奇技淫巧”（技术）的“进步”而已……
当人们能“一分为二”看世界时，这种（朴素辩证法与矛盾论的）哲学高度，我们今天看过去“不多如此”者，实在就是人类文化思想的“巅峰“之一！
中国（哲学）思想在先秦时即登峰造极，重要的概念、范畴都已经确立并演变至今，某种意义上是近代世界思想的源头。
比如“欧洲孔子”——法国重农学派的领袖魁奈，这位撰写了《孔子简史》的“孔粉”，1756年，曾促使法国国王路易十五效仿中国古代皇帝，举行了 “籍田大礼”。在宣扬重农思想时，他对中国经典的征引，为了显示其论文专集《重农主义，最有利于人类的管理的自然体系》的神圣和权威，特意把出版地点标为“北京”。
然而对魁奈影响更大的还是老子的思想——魁奈第一个将老子的“无为”翻译成“自由放任”，影响之深远，我就不想说了。多少年后，人们在撰述新冠病毒大流行那一年的往事，他们会重新思考“自由”的原旨。
1966年9月，哈耶克在东京作的演讲，论及《自由主义社会秩序诸原则》时，激动地反问：“难道这一切，不正是《老子》第57章之首句：我无为，而民自化，我好静，而民自正”吗？老子的为“无为”对哈耶克的影响是多么的大，对欧洲的启蒙有多大？你去想。
当代中国人以哈耶克的中国传人自居时，他们知道哈耶克是老子的门徒么？历史及现实就是如此得诙谐。
所以西方哲学名著成年以后我就不看了。有了《老子》，你还看他孙子的书？
都是老调重弹啊，几千年前立下的标高没有人超越过，都是在延伸而已……
西方最黑暗的时期，中世纪，“神权”的空前强大，让许多知识精英开始反思。在历史上，我们统称这段时间为启蒙时期，《道德经》于明末随西方商船和传教士带入欧洲。
伏尔泰说，中国文化的传入，是对西方文化的一次巨大冲击。
冲击，就意味着变革。启蒙运动，在大量经典哲学的支持下，轰轰烈烈的开始了。
美国汉学家顾立雅在《孔子与中国之道》中说“在以法国大革命为背景的民主理想的发展中，孔子哲学起了相当重要的作用。同时，他又间接的影响了美国民主的发展”。
当然，传教士先是关注到了道教，比如在《利玛窦中国札记》中论述道教起源于老子，但利玛窦又说老子没有留下任何著作。直到1687年，柏应理才在巴黎出版的《中国哲学家孔子》序言中引用了《道德经》第四十二章。但真正对《道德经》传入欧洲起到关键作用的是法国传教士白晋等人。
白晋认为《道德经》第十四章的“夷”、“希”、“微”三字的合称就是“耶和华”的发音，意即上帝。这使得耶稣会士们激动不已，法国耶稣会传教士傅圣泽和比利时传教士卫方济开始着手翻译《道德经》。卫方济的拉丁文译本完成于17世纪，傅圣泽的《道德经评注》系拉丁文和法文合译本，约完成于1729年。第三个译本是德国神父格拉蒙特的拉丁文译本。1817年朱利安出版了第一个法文译本，1842年儒莲在巴黎出版了当时最佳的法文全译本，最早的英文译本是始于1868年的湛约翰译本，1870年最早的德文译本维克多•斯特劳斯译本问世，1828年丹尼尔·西维洛夫第一个用俄文翻译了《道德经》全文。
但是马克思博士的著作，非读不可！他是老子最好的学生之一……
尽管他对导师的“大同”理念，做出了激情澎湃、如火如荼的延伸……
"南泉斩猫"中的禅意?!
南泉斩猫，赵州戴履这是两宗禅门公案，其实这两件事都是因为一只猫引起的，两家寺院比邻，一只猫穿梭于两家，颇有些齐女二嫁的意味，好在这猫不仅混吃混喝，还附带着抓抓老鼠。
某天两家寺院的和尚突然讨论起猫的归属，占有欲是人的天性嘛，和尚不好意思占有女人，那就占有猫，按照弗洛伊德的潜意识理论，猫与女人异曲同工，猫的毛如同女人的头发，既是信物又是暗示，猫的娇憨乖巧如同女人的温柔贤淑，猫的皮毛得体如同女人的曲线玲珑，猫的庸懒姿态如同女人的凤眼媚惑，猫时而甜腻怡人时而杀机暗藏如同女人时而婉转可人时而大发雌威……男人如狗女人是猫，所以打狗要看主人面，打猫要看主妇面。
为这只千娇百媚的猫，两家寺院的和尚吵得不可开交，南泉普愿禅师从外面溜达回来了——南泉指的是他所在的寺院南泉寺，普愿是他的法号。我们看古代禅师们的名字如同看日本人的名字，比如马祖道一——马祖是后世对他的尊称，这位俗姓马，道一是他的法号，这位身份太高，所以罕见地以俗姓入了法名；荷泽神会——荷泽指的是他来自荷泽，法号神会；还有赵州从谂，也就是后面即将戴履的禅师，来自赵州的从谂法师——赵州禅做为禅门五宗之外的分支，赵州从谂可谓发源。
南泉普愿禅师看两家寺院的和尚为猫吵架，二话不说一刀把猫给劈成了两半，这好，一家一半，不用吵了吧。
猫劈了不久，赵州从谂也从外面溜达回来了，从谂曾师从于普愿嘛。赵州从谂听说这事，二话不说把鞋子脱了当帽子戴在头上——正所谓青出于蓝而胜于蓝啊，自此本狐狸完全认同了这句话，赵州从谂的道行就是比南泉普愿高。
这两则公案，关系因果关系着相，这猫是相，鞋子也是相，不要只看到这两件东西的表象而忽略它们的内涵——不要只看到具体的行为而忽略了行为背后的意义。
这些玩意有些高深，先搁一边，我们还是先从相着手——见性成佛嘛，不着相如何悟性？因情见色，见色入相，入相明性，明性悟空。
从表相看，这两则公案关系到本末，猫，于和尚来说，它存在的价值体现在它是抓老鼠的，争论猫的归属等于是抹杀了猫的价值，所以南泉干脆一劈两半，反正你们只看中猫的归属无视猫的价值嘛，那好啊，一家一半，公平合理——和尚争猫，本末倒置。
赵州自然也知道南泉的用意，但是南泉斩猫已经是犯了杀戒，为了劝导别人而毁了自己的修行，颇有些我不入地狱谁入地狱的意味，但是！还有更好的办法，为什么不用两全其美的？比如说把鞋子当帽子戴——多好的行为艺术，很形象地表现了和尚的本末倒置。
赵州的行为艺术，不仅针对着争猫的和尚，也针对着斩猫的南泉，毫无疑问，一怒之下的南泉与争吵不休的和尚一样，都本末倒置了。
南泉和赵州，都是唐代的著名高僧，在当时就看到了世人本末倒置的荒唐，很可惜，千年后，世人还是这么荒唐——先秦诸子之后，中国已不再有哲学，有的只是专制文明的内化，主权大于人权，虚名大于生命，人为的道德高标和意识形态成为主流，自然的人性与权益受到压抑……这不都是本末倒置么？
修身齐家平天下，孔子早就说过，人，家庭，社会这三者的顺序关系，可有人却偏要把国家凌驾于个人之上，把集团凌驾于人民之上……已经本末倒置得荒谬了。
本末倒置到今天，我们终于开始正本清源了，这本从那里正？当他们把末置于本之上时，我们要做的是恢复原来的本末。
从那里开始，在那里结束，他们是从人开始颠倒的（五千年专制文明的内化），那么我们也就从人开始回归。恢复常态，颠覆权威，你本来就是个人，所有的人都是一样的，都是平等的，都是自由的，大家都想通了，大家都做到了，这个社会的意识形态，也就回归了——意识形态决定上层建筑，上层建筑反作用于意识形态。，本末关系，应该是一目了然了。
希望不要再出现本末倒置的现象，仿佛盖房子需要打地基，不打地基的房子，那是海市蜃楼，；地基不牢固的房子，那是危房，随时都会坍塌扭曲。
济南有哪些好玩的免费景点
1、波罗峪
波罗峪休闲度假区位于济南市南部山区，绕城高速南邻，距济南市区15公里。是休闲娱乐、别墅度假、餐饮住宿、会议接待、拓展训练为一体的生态园。景区内青山环抱，绿水傍依，幽静清凉，石阶小路，曲径通幽，年平均气温较市区低2-5摄氏度。
2、乡国家森林公园
山东乡国家森林公园是1992年经国家林业部批准的国家森林公园，位于济南市南郊，距市区33公里，距泰山主峰8公里。公园总面积1233公顷，处在植被完好的群山环抱之中。由于海拔高度和浩瀚临海的共同作用，园内夏季最高气温比济南市区低8-10℃。
3、仲宫子房洞
位于历城区南部仲宫南6公里处线路67路车普利斯三水厂下，向南右侧山路向西，或仲宫出租车8元到东沟向东2公里即到；88支路高而线，东沟村下，向东2公里。汉留侯张子房故地，墓碑、子房庙，半山石洞，子房洞，深90余米，山顶古代军事防御建筑遗迹，山下有古黄连树周长四米，东南方上山，东面有子房墓，子房庵遗址，山后是门牙风景区，沿山顶东走，有风光带，自小道而下，直达谅湾泉泉，四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票。
4、西营 藕池
位于历城区南部西营南7公里处65路车西营镇，出租车向南7公里到.千条沟风景区，南天门，海拔830米，自然风景，万亩栗圆；鞭打泉，四季长流；马家老宅，四百余年历史，抗战指挥部、后勤部；水库，四季皆可出游，5--10月是最好季节，有饭店、无门票。
5、玉河泉 响呼噜泉 空心山
距济南40公里，位于彩石镇玉河村洪家楼历城公交3路车到虎门；玉河泉、七十二名泉，牛头泉、响呼噜泉，猪拱泉，祥泉，忠泉，拔嗍泉，虎门水库、空心山风景区，有饭店。
6、斗母泉
位于济南南部青龙山山崖，青铜山后面，海拔745米，居济南 72名泉之前列，有连根生的车梁木和刺楸，池东有斗母宫；沿山道可达大佛寺52路终点兴隆，出租车达；大佛寺山后有小道。有饭店、无门票。
7、白云洞 丁家峪
距济南40公里，位于西营镇丁家峪村， 65路车凉米台下向北两公里，峡内有明代全真教石碑、白云洞、雪花泉、千年古柏，遍山红叶，村头有柳树、辘轳，潺潺流水；风光优于红叶谷。四季皆可出游，5--11月是最好季节，无饭店、无门票。
8、袁洪峪度假村
柳埠东南5公里九顶塔向南3公里，67柳埠东；88支九顶塔，向南，铁路度假村，苦苣泉，吃住一体，游山、玩水、山洞四、钓鱼、泉水、听琴韵，游泳，四季皆可出游，5--10月是最好季节，有饭店、无门票。
9、普门寺 上水泉
历城区高尔乡北道沟村，仲宫南3公里张庄西3公里，67、88路仲宫下车向南；88路支高尔，张庄下，向西，两株千年银杏树、普门寺遗址、圣水泉、石刻造像、古井、古碑，鼎盛时期达500僧人，灵岩寺前身，后成为尼古庵，解放前庙内塑有观音像、碧霞元君像，解放后拆除。上水泉，泰山下院，古泉上水泉，自然风光，避暑胜地。四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票。
10、盘龙山龙洞 淌豆寺
距济南30公里，体育中心115、116路车到终点南6公里，东邢村向南洪家楼历城公交3、4路车东龙洞路口下向南出租车，江北第一洞、灵隐寺、淌豆寺遗址、淌豆泉，蟠龙水库。东面是潘龙山公园西面是淌豆寺，一千四百年唐代银杏树四人合抱，淌豆泉四季常流,相传唐太宗李世民困于此地，人困马乏，无食无水，忽然，山涧淌出豆子和水人，马得到食水，救急于难的传说，四季皆可出游，5--10月是最好季节，有饭店、无门票。
11、外石村
距济南23公里，67路车西坡站下向南3公里即到。外石水库瀑布（雨后）有九寨沟之风（7、8、9月）；里石村山泉、四季流水，尖头山军事制高点，无路无道，坡度在60度左右，登高远望，东看柳埠、野生动物园，西望高尔锦云川乐园风景，南翘泰山，北望黄河。四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票。
12、刘家村风景区
位于历城区南部仲宫东6公里处线路65路公交车，刘家庄站下车向南步行半小时即到。山泉四季长流自然风光，柏树成林；八里长峪，四季无人，左面登山顶，下面是四艺园区，右面登山顶，下面是突泉风景区，四季皆可出游，5--10月最好季节，无饭店、无门票。
13、小娄峪 莲花洞
位于长清区南部张夏乡5公里处。堤口路长运车站乘车济南至泰安到张夏下，时间1小时，到站张夏，下车走1小时到。特点，自然风情，野生动物，兔子、黄鼠狼、獾等。，翻过山头是卧虎山水库。四季皆可出游，5--10月是最好季节，有饭店、有门票。
14、西老泉、东老泉
位于历城区南部仲宫西南8公里处。线路67路公交车，洪福站下车出租车达。特点自然风景，有山泉四季长流，开口即饮，清澈甘甜，西面翻过山是莲台山风景区，四周全是悬崖峭壁，只有一条通上山的小道。四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票。
15、葫芦峪 滴水崖
位于历城区南部西营东8公里处线路65路公交车，终点站下车,向东步行2小时或乘车15分钟（8公里）即到出租车价12元。历城公交12路、直达。特点自然风景，四季山泉，国有林场，山清水秀，清静自然，冬季雪景，翻过高尖山，可进入藕池风景区。四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票 。
16、南泉寺 南山梨园
位于历城区南部仲宫东1公里处线路65路公交车，东郭庄站下车向南步行半小时即到。67路公交车，仲宫洪福路站下车向东步行半小时即到路口。特点山泉四季长流南泉寺古寺遗址，悬崖石刻、自然风光，柏树成林，落叶金黄一片；半山腰险道，令人眼晕，心惊肉跳，登上山顶，下面是门牙风景区，四季皆可出游，5--10月是最好季节，有饭店、无门票。
17、 明真观、凤凰山
位于历城区南部仲宫东六公里处。线路 65路公交车，廒而站下车，标志向南步行穿过果树林半小时即到。特点自然风景，隋朝时期道教圣地，明真观，供奉泰山碧霞元君，依山而建，右边有山泉虎啸泉，四季长流，开口即饮，清澈甘甜，西南方高山翻过，可达柳埠地界。东面与七峪连接，四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票。
18、大佛寺
位于历城区南部仲宫东六公里处线路65路公交车，商家站下车向北步行6公里老庄即到。山东第一大佛，坐高近两米，佛像高七米左右，隋朝开皇三年建，万宝洞 100余米深，自然山水，原始山林，白花泉，甘露泉，济南七十二名泉，在KAO近山顶处，四季长流，甘露泉泉池十*十五米，水深两米多，夏季可以游泳，山沟有多处泉水，流水潺潺，时隐时现，哗哗水声伴随一汪汪水潭，遍布山底，西侧山道上山可观赏斗母泉；老庄有饭店、旅馆，体验农家生活，欣赏农家乐。四季皆可出游，5--10月是最好季节，门票 5元。
19、观音洞 水泉村
位于历城区南部柳埠乡西南4公里处6788路公交车，历城三职专下车，向南步行1公里过桥向西可到，路程4公里。特点天然溶洞，已知深度80余米，有6万年历史，是人类文明起源，洞内石灰岩结构，有钟乳石，敲击不同部位发出不同声音。水泉村有老济南特色，水井、石桥山泉，夏季雨后山泉涌出，家家泉水，户户有桥、有井，青山相对，绿树成荫，鸟语花香，清静凉爽，7、8、9 三个月是最好季节，无饭店，无门票。
20、九如山风景区
刚开发的景区，位于葫芦峪村继续向前数公里处。
济南南部山区还有许多水库景色不错，很适合摄影、户外野营、郊游、垂钓。
21、黄巢水库
过仲宫大桥南行至柳埠镇见去泰安的路标右拐行至窝铺见去黄巢的路标再右拐沿路上行约15分钟——高山峡谷中卧着黄巢水库。
22、黄前水库
沿黄巢水库上行，经九龙窝下行至麻塔转向西行不远，一望无际的黄前水库展现眼前。
23、锦绣川水库
过仲宫大桥转向东行，过旅游胜地透明山沿路直行不下道可见水库。
24、枣林水库
过锦绣川水库东行，经西营镇（去垛庄的路标）到枣林左拐（一定要问问路，容易走过），沿路上行（别下道）枣林水库展现眼前：碧水如镜，闪着银光，高山环抱，绿树成林。
25、白碳窑水库
过枣林水库大坝再上行，骤然陡坡需减挡加足油门（面包车或轿车刚能上去，大客车就免了吧）几百米的云梯山路你可别冒汗！
26、葫芦峪水库
自西营镇沿公路向东过枣林（不拐）再向东至一小桥（桥东是水泥路，桥西是柏油路）不过桥向右拐是一条很窄的柏油路，沿路上行不远既是葫芦峪水库。
27、王石门水库
自西营镇沿大公路东行直走爬越“七星台”风景区，再沿山路下行。过官营下行不远见一路标（王石门风景区）向右拐，沿山间公路上行（才修的盘山公路不难走）至独路桥左拐（此时最好问问路)穿过村庄沿刚修好的水泥山路攀升。
28、小安门水库
自独路桥不拐弯，沿公路向南经宅科西行至上港，再向南到下港乡转向东（左拐）过东野坡至下里官庄（最好下车问问路）不远就是小安门水库。
29、垛庄水库
自西营镇东行沿大公路一直走下去就能见垛庄水库。
30、百丈崖水库
垛庄水库北头有一路标“百丈崖水库”，沿所指方向上行，经过一段高低不平的沙石路，水库呈现眼前。
31、上藕池水库
自西营镇转向南行过南营不远向左拐东行不远（问问路）就是上藕池水库。接近水库的100米路高低不平不好走。这是一个微型水库，面积有7个篮球场大。
32、雪野水库
从明水出发转向南过文祖镇到达上游镇。上游镇的南邻就是雪野水库。
33、南栾宫水库
上游镇的北邻，有一条去临朐的公路（有路标），沿公路走约五公里，你会在公路的右侧发现水库。
34、西峪水库
自上游镇向西至鹿野乡的公路左侧（还没到鹿野），一个状似葫芦的小水库——西峪水库。
35、红哨子水库
过西峪水库至鹿野乡，转向西（去房干村峡谷的路,有路标）至丁字路口向右拐（往左是大峡谷旅游区）沿右侧山路（勤问路）走到尽头——红哨子水库斜卧脚下。
36、华山水库
自鹿野乡奔正南，沿着陡峭弯曲的山路（幸好公路很平）向上爬，爬越黑山下至半山腰（见公路右侧有一饭店）从饭店南邻下去就是华山水库。库容适中，水质不错，风景也好。
37、 百丈崖水库
据济南大约60多公里， 过七星台到垛庄水库尾桥左转。
38、张庄水库：距济南约40公里。路线: 王官庄过南外环走104国道, 过长清高速桥(不拐弯,向南走)约10分钟, 向西第二个路口向北到底再向西, 进村问村民。
39、彭家峪水库
距济南约55公里。路线: 走锦绣川水库向西到西营,过西营桥向南直走,翻过长城岭即到,路近难走约45公路; 走仲宫柳埠上长城岭, 到黄前水库东拐到上港再到彭家屿。
40、小岸门水库
距济南约60公里。路线: 走仲宫柳埠上长城岭, 到黄前水库东拐到上港再到小岸门。
41、桃壳水库
距济南约40公里。路线: 走仲宫柳埠到四门塔, 向南拐弯直走。
42、曲里屿水库
距济南约35公里。路线: 走仲宫柳埠到四门塔, 向北拐弯既到。
43、玉符河漂流
地处济南南部山区卧虎山水库下游的，玉符河是锦阳川、锦绣川、锦云川汇集而成，上游连通济南南部风景区，源远流长，水量充足，环境幽雅，风光秀丽，山水相间，空气清新，河两岸树木茅密，郁郁葱葱是极好的天然氧吧、漂流起点距市区公有8公里，乡间公路四通八达，交通十分便捷，是您休闲娱乐、外出郊游的首选之地。漂流60元会员50元 ,济南市党家庄镇宅科村至土屋村（卧虎山水库下游1.5公里）济南可以从市内乘K65 K67 88路到大涧沟南下车；或做21路到终点下车 。
44、锦屏山
位于章丘市文祖镇与垛庄镇交界处，章丘市区南十二公里处,总面积约二十五平方公里，海拨近400米。山上松柏如海，苍翠如锦绣，横亘如画屏，“锦屏”一名即由此而得。锦屏山山顶平整，所以又名平顶山。锦屏山风景区,主峰海拔高度563.5米,是东岳泰山的一支,素有“小泰山”之称。门票30元会员25元济南东南55公里解放桥或甸柳庄乘坐到章丘文祖汽车。
45、龙洞
在济南近郊东南15公里处的龙洞山上。相传，唐尧时，有孽龙在此兴风作浪，造成水患，大禹治水，前来捉拿，孽龙钻山逃遁至今留下深洞。故此山又称禹登山。这里有丰富的自然景观与人文景观。至宋代就成为游览胜地。清代著名学者孙星衍咏诗赞曰“我游龙洞惊奇绝，画不成图口难说”。该景区包括龙洞山、佛峪、马蹄峪。在济南乘62路.115路公交车到龙洞路下，向南即到；自驾车从经十路向东，自龙洞路向南。门票10元。
46、蟠龙山森林公园
是在济南市历城区黑峪林场的基础上规划设立的。该公园总面积539.7公顷，距济南市区23公里，交通便利，园内山峦起伏，植被丰富，林木覆盖率达98.5%，一年四季峰青峦秀，绿意盎然。
距济南市区23公里,济南从洪楼乘历城3路公交车到彩龙路口下车，往西行0.5公里票价3元；
自驾车从经十路往东走走济王公路，前行23公里，在加油站处往南即是。蟠龙山门票36元/会员价30元 。
47、锦云川乐园
位于济南南部山区高而乡，东临锦绣川、四门塔，南临乡森林公园，从市区前往约需30分钟即可到达。该乐园为极限运动游乐园，山体险峻，风景秀丽。围绕水库，兴建了国内较先进的极限运动等游乐项目。包括高空蹦极、欧式蹦极、攀岩、滑翔翼、溜索、彩弹搏击、快艇、电瓶船、水上自行车、飞天自行车等，是一处集休闲、观光、旅游、游乐为一体的新建游乐园。
山东高密到即墨有多少公里？
路线如下： 山东省潍坊市高密市 76.2 公里 (大约 1 小时 18 分钟)
1. 从永安路向南方向，前往人民大街 26 米
2. 在1路口向左转，朝人民大街行进 1.7 公里
3. 向左转，进入夷安大道
经过 1 个环岛 7.4 公里
4. 继续前行，上220省道 1.8 公里
5. 左转走G20青银高速
部分收费路段 49.1 公里
6. 下 即墨/南泉 出口，前往309省道
部分收费路段 650 米
7. 向右转，进入309省道 500 米
8. 稍向右转，继续沿309省道前行 14.2 公里
9. 向左转，进入烟青路 600 米
10. 在3路口向右转，朝鹤山路行进 230 米 山东省青岛市即墨市鹤山路 服装批发市场
威海到三亚开车怎么走
驾车路线：全程约3047.7公里
起点：威海市
1.威海市内驾车方案
1) 从起点向正南方向出发，沿北仓街行驶320米，右转进入文化东路
2) 沿文化东路行驶100米，过左侧的威海民族大厦，左前方转弯进入新威路
3) 沿新威路行驶2.9公里，过右侧的中信大厦约120米后，直行进入青岛北路
4) 沿青岛北路行驶4.1公里，直行进入青岛中路
5) 沿青岛中路行驶3.6公里，直行进入青岛南路
6) 沿青岛南路行驶4.8公里，朝文登/乳山/青岛方向，直行进入青岛南路
7) 沿青岛南路行驶140米，过江家寨立交桥，直行进入S301
8) 沿S301行驶5.0公里，直行进入S203
2.沿S203行驶3.3公里，直行进入S24
3.沿S24行驶206.4公里，朝济南/潍坊方向，稍向右转进入南泉枢纽立交
4.沿南泉枢纽立交行驶590米，过南泉枢纽立交，在入口，进入G20
5.沿G20行驶18.4公里，朝日照/烟台/G15方向，稍向右转进入马店立交
6.沿马店立交行驶810米，过马店立交，朝连云港方向，稍向右转进入马店立交
7.沿马店立交行驶1.0公里，在入口，进入G15
8.沿G15行驶255.4公里，朝连云港/南京/淮安/G25方向，稍向右转
9.行驶980米，朝南京/淮安方向，稍向右转
10.行驶540米，在入口，进入G25
11.沿G25行驶120.9公里，过武墩大桥，朝南京/G25方向，稍向右转进入G25
12.沿G25行驶180米，朝南京方向，稍向右转进入G25
13.沿G25行驶144.6公里，朝南京三桥/合肥/G2501/G40方向，稍向左转进入G36
14.沿G36行驶33.8公里，朝合肥/G40/G42方向，稍向右转进入G40
15.沿G40行驶600米，右前方转弯进入G42
16.沿G42行驶106.8公里，过高场地，朝铜陵/安庆/包河大道/肥东方向，稍向右转进入G40
17.沿G40行驶750米，过陇西枢纽，朝合肥方向，稍向右转进入G40
18.沿G40行驶25.0公里，过粉坊郢，朝铜陵/安庆/G3/G4212方向，稍向右转进入小西冲枢纽
19.沿小西冲枢纽行驶1.3公里，过小西冲枢纽，在入口，进入G4212
20.沿G4212行驶123.2公里，朝潜山/九江/武汉/G50方向，稍向右转进入G35
21.沿G35行驶38.9公里，朝武汉/重庆/G50方向，稍向右转进入G50
22.沿G50行驶92.5公里，过杨家墩约260米后，朝九江/黄梅方向，稍向右转进入黄梅互通
23.沿黄梅互通行驶370米，过黄梅互通，朝小池/G70/九江方向，稍向左转进入黄梅互通
24.沿黄梅互通行驶750米，左前方转弯进入G70
25.沿G70行驶31.7公里，左转进入G105
26.沿G105行驶6.5公里，直行进入G70
27.沿G70行驶113.5公里，朝南昌/长沙/广州/G6001方向，稍向左转进入G6001
28.沿G6001行驶53.5公里，朝新余/吉安/长沙/G60方向，稍向右转进入G60
29.沿G60行驶73.8公里，朝吉安/广州/井冈山/S69方向，稍向右转进入樟树枢纽
30.沿樟树枢纽行驶1.7公里，过樟树枢纽，在入口，进入S69
31.沿S69行驶105.3公里，朝赣州/广州方向，稍向右转进入G45
32.沿G45行驶183.6公里，朝大余/S66方向，稍向左转进入三益枢纽
33.沿三益枢纽行驶670米，过三益枢纽，在入口，进入S66
34.沿S66行驶52.2公里，在大余/G323出口，
35.行驶300米，直行
36.行驶1.1公里，过对面排约150米后，稍向左转
37.行驶370米，过羊古坪，稍向右转
38.行驶130米，右前方转弯进入G323
39.沿G323行驶320米，调头进入G323
40.沿G323行驶38.9公里，直行进入环岛
41.沿环岛行驶30米，在第2个出口，右前方转弯进入G323
42.沿G323行驶60.8公里，直行进入G106
43.沿G106行驶14.5公里，右前方转弯进入G323
44.沿G323行驶10米，左前方转弯进入G106
45.沿G106行驶31.9公里，左前方转弯
46.行驶20米，直行进入G106
47.沿G106行驶8.6公里，右前方转弯进入X317
48.沿X317行驶1.4公里，稍向右转
49.行驶70米，右前方转弯
50.行驶120米，过沙溪收费站约90米后，朝广州/香港方向，稍向右转
51.行驶410米，在入口，进入G4
52.沿G4行驶152.1公里，朝街北/从化/G105/机场方向，稍向右转
53.行驶770米，朝机场/花都/佛山方向，稍向右转
54.行驶390米，在入口，进入S41
55.沿S41行驶45.9公里，朝增槎路/佛山/S81/S15方向，稍向右转
56.行驶810米，在入口，进入G15
57.沿G15行驶5.3公里，朝肇庆/佛山/S15/S55方向，稍向右转进入S15
58.沿S15行驶7.5公里，朝开平/湛江方向，稍向左转进入G15
59.沿G15行驶398.1公里，朝广西/海南方向，稍向右转
60.行驶620米，在入口，进入G75
61.沿G75行驶4.1公里，在岭北/遂溪/海南出口，
62.行驶420米，右前方转弯
63.行驶130米，直行
64.行驶130米，朝徐闻/G207方向，稍向右转
65.行驶100米，右前方转弯进入G207
66.沿G207行驶55.1公里，直行进入环岛
67.沿环岛行驶70米，在第1个出口，直行进入G207
68.沿G207行驶33.8公里，右前方转弯进入环岛
69.沿环岛行驶100米，在第2个出口，直行进入G207
70.沿G207行驶45.2公里，右前方转弯进入环岛
71.沿环岛行驶80米，在第3个出口，右转进入G207
72.沿G207行驶4.4公里，右前方转弯进入环岛
73.沿环岛行驶60米，在第1个出口，直行进入G207
74.沿G207行驶7.6公里，过右侧的鸿雁大厦约270米后，右前方转弯
75.行驶28.2公里，右转进入港源路
76.沿港源路行驶290米，右转进入滨海大道
77.沿滨海大道行驶40米，过右侧的海南第一摩尔购物广场约160米后，左前方转弯进入海港路
78.沿海港路行驶610米，过右侧的旺旺综合商店约120米后，直行进入G224
79.沿G224行驶1.8公里，过右侧的海口华茂加油站约120米后，左转
80.行驶20米，直行进入G223
81.沿G223行驶9.4公里，过左侧的章光101大厦约160米后，朝东线高速/新大洲大道方向，稍向右转进入G223
82.沿G223行驶960米，过右侧的加油站约200米后，朝琼崖红军云龙改编旧址/冯白驹故居/观澜湖度假区方向，稍向左转进入G223
83.沿G223行驶370米，过那美立交，朝三亚方向，稍向右转进入G223
84.沿G223行驶470米，直行进入G98
85.沿G98行驶243.4公里，朝三亚方向，直行进入G98
86.沿G98行驶150米，稍向右转进入G224
87.三亚市内驾车方案
1) 沿G224行驶5.6公里，朝三亚市区/三亚凤凰国际机场/迎宾路方向，直行进入环岛
2) 沿环岛行驶80米，在第1个出口，直行进入G223
3) 沿G223行驶8.5公里，左转进入凤凰路
4) 沿凤凰路行驶1.0公里，右转进入春光路
5) 沿春光路行驶1.2公里，过丰兴隆大桥约190米后，直行
6) 行驶10米，左前方转弯进入三亚河东路
7) 沿三亚河东路行驶750米，过新风桥，到达终点(在道路右侧)
终点：三亚市
